什么是“子曰：‘由也，女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’‘居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚’”？

  子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

  古时候有一个人很守信，叫尾生，本是山东曲阜人。他迁居梁地（今陕西韩城南）时在那里认识了一位好姑娘。两人一见钟情，君子淑女，私订终身。但是姑娘的父母嫌弃尾生家境贫寒，坚决反对这门亲事。为了追求爱情和幸福，姑娘决定背着父母私奔，随尾生回到尾生的曲阜老家去。

  那一天，两人约定在韩城外的一座木桥边会面，然后一起远走高飞。黄昏时分，尾生提前来到桥上等候。不料，突然乌云密布，狂风怒吼，雷鸣电闪，滂沱大雨倾盆而下。不久山洪暴发，滚滚江水裹挟泥沙席卷而来，淹没了桥面，没过了尾生的膝盖。

  “城外桥下，不见不散”，尾生想起了与姑娘的信誓旦旦，然而，四顾茫茫水世界，依然不见姑娘踪影，但他寸步不离，死死抱着桥柱，最终被活活淹死。

   尾生这么一个人，他所谓的守信，并不足以取法。原因就在于他在执着于小信，做事太过偏激，不合大义。

  孟子就说：“大人之所以言不必信者，惟其为学而知义所在也。”真正通达的人从不固守小信，他深知义之所在，做事时以义为第一考量原则。义比信境界高，义是天性里的良知，是天理所在。守信当然是常态下我们所要遵守的，但在义面前，也要具体之事，有具体的权变。信毕竟不是义，信只是近于义。义是事循天理，循着良知做事，这样事事才都能做到恰到好处，致中和。如果守信达不到致中和，不明事理之是非，不能做到恰到好处，这样的信就成了无义之信，就失去了信的本质和真谛。

  刘邦做了皇帝以后，在洛阳宫摆设筵席宴请群臣的时候说：“我之所以能成功，顺利取得天下，是因为能够知道每个人的特长，并且也懂得如何让他发挥长处。”然后他问韩信对自己的看法。韩信回答说：“大王您很清楚自己各方面的才能与长处，因此您其实心里明白，说到机智与才华，其实是不如项王。不过我曾经当过他的部下一段时间，对于他的性情、作风、才能，了解得比较清楚。项王虽然勇猛善战，一人可以压倒几千人，但是却不知道如何用人，因此一些优秀杰出的贤臣良将虽然在他手下，可惜都没能好好发挥各自的专长。所以项王虽然很勇猛，却只是匹夫之勇，做事不懂得深谋远虑、三思而行。而陛下任用贤人勇将，把天下分封给有功劳的将士，使人人心悦诚服，所以天下终将成为陛下您的。”

 

  说到勇敢也是，如果不是义在里头，那就是匹夫之勇，毫无价值可言。孟子所谓的大勇可以“舍生取义”，说的就是这个道理。《中庸》上讲，“义者，宜也”，宜就是应该，就是恰到好处。如果做事有勇却不宜，那就非蠢即坏了。

  ......

  仁，知，信，勇，直，刚，这些好的品质都是要有一个致中和的中庸之道，唯有将义惯穿于其中，方得其正，否则的话，它们就变了味。

  怎样做到这一点呢？用孔子的话讲，就是要“好学”，学以修身，学以立德，学以知义，也就是从生活中的眼前事上力行起，脚踏实地的时时做到知行合一。“好学”有多重要？圣人孔子就曾说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

　孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗?”子路回答道：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是不知变通，受人愚弄;爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是荡逸无所守，性子外放收不住;爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是对人对物会有所伤害;爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻;爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是容易作乱;爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”

最后，我们大家一起再读一遍：

子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”