什么是“孟子曰：‘仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求’”？

  孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学 问之道无他，求其放心而已矣。”

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

  周处年轻时，为人凶暴强悍，任性使气，被同乡的人认为是一大祸害。另外，义兴的河中有条蛟龙，山上有只白额虎，两者一起侵害百姓。义兴的百姓称他们是三害，而这三害当中周处最为厉害。有人劝说周处去杀死猛虎和蛟龙，实际上是希望三个祸害互相拼杀后只剩下其中一个。

  周处就去杀死了老虎，又下河斩杀蛟龙。蛟龙在水里有时浮起有时沉没，周处与蛟龙一起漂游了几十里远。经过了三天三夜，同乡的人都认为周处已经死了，大家在一起互相庆祝。周处终于杀死了蛟龙从水中出来了。他听说乡里人以为自己已死而互相庆贺，才知道自己实际上被当作一大祸害，因此有了悔改的心意。于是就进入吴郡去找寻陆机和陆云以求指点。当时陆机不在，只见到了陆云，周处就把全部情况告诉了陆云，并说自己想要改正错误，可是岁月已经荒废，怕最终也不会有什么成就。

  陆云说：“古人珍视道义，认为早晨听闻了圣贤之道，就是晚上死去也甘心，况且你的前途还是有希望的。再说，人就怕立不下志向，如果有了志向，又何必担忧好名声不能远扬呢？”周处从此改过自新，最终成为一位历史上有名的忠臣。

  人只要找回了自己的本心，这一生的价值就在那里，总不会失色。

   孟子曾说，“仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉! ”，这就是讲，仁，是我们的本心，初心所在；义，是我们本来就要走的正道，也是理当应走的路。还说大丈夫“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。这里面“天下之广居”即是“仁”，“天下之正位”即是“礼”，“天下之大道”即是“义”，后来由此衍生出一个“礼门义路”的成语，“义”好比是大路，“礼”好比是门，只有君子才能从这条大路行走，由这扇门出入。

  

  人生于世上，本来就自带仁义之心，只不过根据其守护程度，修养程度，到最后分成了“生知安行者，学知利行者，困知勉行者”，但无论哪一种，只要持之以恒的以修身为本，不断日新，好学，力行，知耻，到最后都能找回自己的本心，证得大道，正如《中庸》中所言：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：'好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’”

 

  对于“生知安行者，学知利行者，困知勉行者”这三者情况的不同，圣贤们也给出了与之相匹配的具体修身方案——

  孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。  

  王阳明先生就说：“尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。'夭寿不贰，修身以俟’，是困知勉行事。至於夭寿不贰，则与存其心者又有间矣。存其心者，虽未能尽其心，固己一心於为善。时有不存，则存之而已。今使之夭寿不贰，是犹以夭寿贰其心者也。犹以夭寿贰其心，是其为善之心犹未能一也。”

  比较讽刺的是，现在很多的人，只有“困知勉行”的资质，却思量着走那“生知安行”的捷径，这是真正的不自知，《传习录》中，王阳明先生对此就有很清晰的认知——

  问：“圣人生知安行，是自然的，如何有甚功夫？”

  先生曰：“知行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明的。如欲孝亲，生知安行的，只是依此良知实落尽孝而已；学知利行者，只是时时省觉，务要依此良知尽孝而已；至于困知勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以尽其孝。圣人虽是生知安行，然其心不敢自是，肯做困知勉行的功夫。困知勉行的却要思量做生知安行的事，怎生成得？”

 孟子说：“仁是人的本心，义是人的大道。放弃了大道不走，失去了本心而不知道寻求，真是悲哀啊！有的人，鸡狗丢失了倒要赶紧去找回来，本心放失了却不去寻求。学问之道没有别的什么，不过就是把那放失了的本心找回来罢了。”

 最后，我们大家一起再读一遍：

 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学 问之道无他，求其放心而已矣。”