什么是“孟子曰：‘古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之’”？

   孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”

 先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

   严光（前39年—41年），又名遵，字子陵。汉族，会稽余姚（今浙江省余姚市）人   。东汉著名隐士。严光少有高名，与东汉光武帝刘秀同学，亦为好友。刘秀即位后，多次延聘严光，但他隐姓埋名，退居富春山。 

   严子陵这种不慕富贵，不图名利的思想品格，一直受到后世的称誉。

  范仲淹在文中说——

  严先生是光武帝的老朋友，他们之间以道义互相推崇。后来光武帝得到《赤符》，乘驾着六龙的阳气，获得了登极称帝的时机。那时他统治着千千万万的人民，天下有谁能比得上呢？只有先生能够以节操方面来尊崇他。后来二人的交谊感应星象异动，先生退隐江湖，达到了圣人超逸清高的境界，视高官厚禄如粪土，普天之下又有谁超过他的谦下？只有光武帝以礼敬甘居其下。

  《易经》中《蛊》卦的其他爻都在热衷于讲事功，上九爻却独能表示“不事王候，高尚其事”，这就是先生立身的依据：《屯》卦“初九”一爻的象辞讲道：阳刚之气正在发扬，因而能“以尊贵之身礼敬卑贱之人，大得民心”，这就是光武帝立身的依据。可以说先生的品质，比日月还高; 光武帝的气量比天地还大。如果不是先生就不能成就光武帝的气量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品质的崇高呢？先生的作为使贪婪的人清廉起来，胆怯的人勇敢起来，这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。

   我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，又免除了先生四家后裔的服役，让他们负责祭祀的事情。从而又作了一首歌：“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。”

   这一篇《严先生祠堂记》写于范仲淹贬居睦州之时。史载他每次外贬，同僚都要为他饯行，第一次称他“此行极光”，第二次称他“此行愈光”，第三次称他“此行尤光”。可见他的被贬，实际上恰好是他心忧天下的写照。睦州人杰地灵，既有新安江这样的奇美山水，又有严子陵这样的高义之士，身为知州的范仲淹由严子陵而联想到自己，由汉光武而联想到当世之时弊，于是当他“来守是邦”,即着手“构堂而奠”，写下这篇文章，表达他对于严先生的仰慕之情，以及对于盛世的向往之心。

    严子陵是那种能以德抗势，乐道忘势之人，而光武帝也是那种“好善而忘势”之帝王，以此他们的佳话广为流传。

   一个真正贤明的国君一定是能尊贤任能，谦冲待人，时常都能志于道，据于德，依于仁，立天之下之正位，行天下之大道，乐善忘势的，因为只有这样，才能海纳百川，有容乃大；而一个真正的贤人则一定能有着高度的道德自信的，这种高度的道德自信不仅可以让他能从容以德抗势，“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，更能让他自己有一种“德润身”的“万物皆备于我”的至足，至乐感。

   孟子说：“古代的贤君好善而忘记自己的权势；古代的贤士又何尝不是这样？他们乐于行道，把道德修养作为人生的最高价值，而忘记别人的权势，所以王公大人不致敬尽礼，就不能常常见到贤士。相见尚且不可多得，更何况要把他们当臣属呢？”

 最后，我们大家一起再读一遍：

 孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”