什么是“季氏旅于泰山。子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。’子曰：‘呜呼！曾谓泰山不如林放乎’”？

      季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

       先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。 

      春秋末年，季孙氏，叔孙氏，孟孙氏三家把持鲁国政权。冉求在青年时期曾做过季氏的家臣，公元前484年，率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利。季氏比周天子天朝的周公，还要富有，而冉求做季氏的家臣，不能劝谏季氏，减低人民赋税，还替他搜括，使他更富有。孔子就说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”一方面指责冉有，同时也希望借此使季氏感悟。另有一次季氏将要政打颛臾，冉有与子路去见孔子，孔子即指责他们不能及时的劝谏季氏，同时也教导他们治国安民的方法。 

     孔子当时，叔孙氏，季孙氏，孟孙氏三家基本架空了鲁国国君，是为”陪臣执国命”，主导着国家政权，想做官多须经过三家或在三家当家臣。冉子是孔子的优秀弟子，才艺高，被选用了，他做官当然是秉着老师“君子谋道不谋食’的初心的，也很希望能将孔子的教诲，政治主政，实现出来，只因三家太跋扈，要想按老师说的去大力推行仁政，实现他跟老师的政治理想，面临的压力可想而知！

    “旅”，本是一种祭名。郑注云：“旅，陈也，陈其祭事以祈焉。”马曰：“礼，诸侯祭山川在其封内者。今陪臣祭泰山，非礼也。”《周礼·大宗伯职》里也有道：“国有大故，则旅上帝及四望。”春秋时期，泰山是在鲁国与齐国境内的天下名山，当时为五岳之长，就跟后来人们在泰山上做的那一个“五岳独尊”石刻一样，代表的是泰山的神圣。这座神圣之山，当时只有天子能大祭，以及鲁君、齐君在其境内，按照一定的礼节才能去祭。季氏只是鲁国的大夫，他也去祭泰山，这显然是严重的僭礼行为，孔子对此当然极力反对。

      儒家提出以礼治国，法治标，唯礼能治本。

   《孝经·广要道》中孔子说：“安上治民，莫善于礼。”《礼记》云：“礼者君之大柄也……所以治政安君也”，《孔子家语·卷一大婚解第四》中云:“故为政先乎礼,礼其政之本与!”《左传·桓公二年》里说:“夫名以制义,义以出礼,礼以体政,政以正民。”《论语·先进》里讲：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”晏婴说：“礼之可以为国也久矣。”《左传·隐公·隐公十一年》中曰：“礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣。”《左传·昭公五年》曰:“礼,所以守其国,行其政令,无失其民者也。”荀子云“国之命在礼”，还说：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也。”《礼记》最后总结道：治国以礼则“官得其体，政事得其施”，治国无礼则“官失其体，政事失其施”，结论是：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。”

    《论语》中， 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎？’对曰：'未也。’'不学《诗》，无以言。’”鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？’对曰：'未也。’'不学礼，无以立。’学礼能让人谦虚其心，宏大其量，亦能让人品节详明，虚怀若谷，进而逐渐德性坚定，故能立。礼教人恭俭庄敬，严于律己，以礼待人才能以理服人，以此为立身之本。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”治国假如都不讲德和礼的话，人民就只求最低层次的免于犯罪，免于不犯法，而不会有廉耻之心，修己安人之心，这样，国家只会越来越乱。

  季氏要去泰山行旅祭，孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？”

 最后，我们大家一起再读一遍：

 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”