大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！
先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。
受世人崇敬的周恩来，一生谦虚谨慎，平易近人，身为总理虽日理万机、公务繁忙，但每到一处都要深入群众了解情况。60年代他有一次到上海考察，与电影演员们会面，在亲切交谈中，有同志热情向他建议:“总理，您给我们写一本书吧!”可他回谦说:“如果我写书，就写我一生中的错误，让活着的人们从过去的错误中吸取教训。”
在上位者做到怎样，在下才不背叛呢？最基本的就是“居上不骄，为下不倍”，正如老子所言：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，“ 是以圣人后其身而身先，外其身而身存”，“圣人无常心，以百姓心为心”。
再讲一个故事——
北宋皇祐四年（1052年），刚满二十岁的程颐随父亲程珦来到京师开封。位于铁塔下的太学，接纳了这位后来成为北宋思想界一代大师的青年才俊。
宋朝的太学是皇室的最高学府。当时著名的教育家胡安定执掌太学。胡安定是两程之前“开伊洛之先”的人。一日，程颐游太学。见胡安定正在讲堂上问诸生“颜子所好何学？”胡安定并以此文为题目让太学生写策论。程颐写了一篇《颜子所好何学论》：“颜子所独好学者，何学也？学以圣人之道也！”
程颐开宗明义，指出颜子一生追求研究的，是达到圣人的道德和境界！继而程颐指出：圣人是可学而知之。那么什么是圣人的道德境界呢？程颐说：“天地储精，得五行之秀者为人”。五行之秀即仁、义、礼、智、信。做到了五行，就进入了圣人的境界。五行为中，“中正而诚，则圣矣”。
“故颜子所好，则曰非礼勿视，非礼勿听，非礼无言，非礼勿动”。胡安定读了程颐的文章后，当即约见程颐，并以学职之位相许。也就是说一篇文章，使程颐由弱冠之年的儒生登上了堂堂太学的讲坛。
正因为“仁义礼智根于心”，自得“中正而诚，则圣矣”，圣人除了尊道德外，还有学问也不差，只不过圣人的学问不是为了虚名利禄，而是为了反哺道德，通过自诚明，以成己，以此“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，尽管他们的道德深不可测，但其表现出来时还是很平易近人的，落在生活小事上的。假如平常人要学，即使是日常，也完全是可近取诸身去修得的。
圣人的厚德，呈现出来的即是天下至诚，“唯天下之至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣!”
无论是孔子的那一颗以万物为一体的仁心，还是庄子的“天地与我并生,万物与我为一。天地万物,物我一也”，亦或是张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这些都是极高的德行，人一旦真正把自己的德修到了一个高度，则自然会呈现出一派圣人气象，自然“洋洋乎，发育万物，峻极于天”，自然能“国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容”。
伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，浩浩荡荡，生养万物，与天一样崇高；和适，宽裕，充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有待圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，就不能成就极高的道。所以，君子尊崇道德修养自诚明，又注重学问自明诚；达到广博境界而又钻研精微之处；极端高明而又奉行中庸之道；温习已了解的本性，从而获得新的盛德；朴实厚道，崇奉礼节。
所以身居上位不骄傲，下面的人就不背叛，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”说的不就是这个意思吗！
最后，我们大家一起再读一遍：
大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！
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