他吃饭时不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计较，如何能修得身，养得心？

  每每遇到一点意外情况，弟子原本的计划一打乱，他做起事来就甚是起急，一副心不在焉，六神无主的样子，常常一会儿弹下琴，一会儿读下诗，一会儿起舞一番，一会儿又写两个字，还有时看到窗前草不顺，就去拔草，先生看不得他这个样子，道：“《白虎通》曰：'琴者禁也,禁止于邪,以正人心也。’弹琴，妄不去，心不正能成声吗？同理，读诗也一样，你不沉下心来真切的读，怎么能体会夫子所言的'诗三百，一言以蔽之,曰:'思无邪’？还有，你跳个舞只跳什么现代舞，其实现代舞离舞蹈以舞修身的舞的本质远了去了，古代舞者着长袖，欲以舒其性情，舞配正雅之乐，跳时其袖往必反，有盈而反之意，——这都是调节性情，修身进德的设计，今之舞者，反收拾袖子结在一处，或者干脆不要袖子，岂不悲哉？再说写字时人为什么要诚敬，诚敬非是要字写得好，只因为'不诚无物’，不诚敬写字就不是修身，事就不是道了，做了还不如不做。

      人真正制心一处，置身一处，凝志于一，身心合一了，窗前的草能成为你眼中钉吗？周茂叔窗前草不除去，问之，云：'与自家意思一般。’子厚观驴鸣，亦须如此。这都是物我两忘，天地万物与我合一的绝佳生命状态。

　人做一事，就要聚精全神于事中，虽天下之大，你惟精惟一，唯那个事之知，最终沉浸在事中，达到事道人合一，才能致虚极而生大慧。

 《景德传灯录》中，就记载过一个公案，事情很平常，教人心、神、身、天、地、人合一的禅理却很深，你好好体会体会——

   唐代有位源律师曾问慧海禅师说：'和尚修道还用功否？’师曰：'用功。’曰：'如何用功？’师曰：“饥来吃饭，困来即眠。’曰：'一切人总如是，同师用功否？’师曰：“不同。’曰：'何故不同？’师曰：'他吃饭时不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。’律师杜口。”