生活中那些需要你“动心忍性”的相上逆境，正是“致知格物之学”中最佳的助你进德之资，绝不能轻易放过

   城子生在一个家风特别不良的家庭，其父亲好酗酒不说，在城子上学的时候，父亲更是天天盯着他的考试成绩，一旦城子没有考到班上前列，就必迎来父亲一顿毒打。从小战战兢兢也就算了，长大念完书出社会后，他父亲更是对他摞下狠话：“三年之内，没有把我曾经投资在你上学的钱赚回来，就不要回这个家，我也不认你这个儿子。”城子狠下一口气，还完了父亲的钱。没想到不久之后，其父亲又沾染上赌博，欠下巨债，借债人知道其父没有还款能力，自然把压力给到了城子，尽管城子的父亲没有把城子当人使，但城子还是没有“你不仁我就不义”，而是默默接下了父债子偿的重任。

   这不算什么，更让城子感到头痛的是城子弟弟也不是个省油的灯，书读不好也就算了，最后竟然混上了黑社会，好几次回来向家里要钱没有，把家里能变卖的都卖干净了，到后来，更是凶狠到了直接回来明抢城子的钱的境地。城子能给的都给了，到最后，实在没有什么给的了，送终了老父亲后，干脆搬了家，选择了远离。

      如此命运多舛，城子实在想不通，来向先生请教可以让自己释然的大道，先生道：“这样的父亲，这样的弟弟，确实罕见，但相对于古时候的舜帝来说，已经幸运多了，——舜当初面临的处境是'父顽、母嚣、象傲’，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，最危险的时候，几个人串通一气，最后都到了'必欲置舜于死地而后快’的境地。    

   舜是怎么解决的？《尚书》中即道:'瞽子,父顽,母嚚,象傲;克谐以孝,烝烝乂,不格奸。’舜早看清了这一切，只是自进于义，自进自德，以义薰蒸，以德感化，不去正他们的奸恶，不去加深强调，不去故意指责他们的奸恶，何以故？从人性角度来说，恶人常态即是文过掩慝，文过饰非，有错不认，你若不知替其隐恶而扬善，偏要指摘他是非，加深强调他是非，这对事情的向好转化起不到任何作用，反而只会激他们的恶性，让事情变得更糟糕，带来处更多的瞎折腾。

   舜早期也曾使力想方法引导弟弟象向善，到象反过来都要杀自己时，舜才恍然醒悟自己的过处，原来自己流入了揠苗助长的险区，要象好的心太过急切。王阳明先生即道：'欲也者，非必声色货利外诱也，有心之私，皆欲也。’太急切要人变好 也是落入了'意必固我’之私，王阳明先生还道，'心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙，些子能得几多？满眼便昏天黑地了。’'这一念不但是私念，便好的念头亦着不得些子，如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。’

  有了这个经历教训后，舜就知道做任何事，都要敦于反己，功夫只在自己，责别人是没有用的，急别人是没有用的，以此再不去责人，不再去急切刻意想让别人归正，因而致得克谐。孟子更是早说过：'爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。’并道：'以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。’朱子道：'服人者，欲以取胜于人；养人者，欲其同归于善。’以善服人是意必固我，是居高临下，以善养人则是自己致良知真切，自己进德，继而正己自然化人，旁人自能跟着归于善。王阳明先生对此总结道：'此是舜动心忍性，增益不能处。古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切。遗之后世，曲当人情，若非自家经过，如何得他许多苦心处？’

《孟子·告子下》中说:'故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。’王阳明先生道：凡“劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,动心忍性以增益其所不能”者,皆所以致其良知也。 

  王阳明先生最后总结道：'舜不遇瞽瞍，则处瞽瞍之物无由格。不遇象，则处象之物无由格。周公不遇流言忧惧，则流言忧惧之物无由格。故凡动心忍性增益其所不能者，正吾圣门致知格物之学，正不宜轻易放过，失此好光阴也。知此则夷狄患难，将无入不自得矣。’

  一言以蔽之，即——

 人生路上的诸多所谓相上的不顺，都是绝佳的'动心忍性，增益其所不能’的进德之资，是力行圣门致知格物之学的天赐良机，谁着相了，作茧自缚，妄自菲薄了，谁就自弃了；谁明澈了，抓住了，利用好了，谁就能达到真正的做到素其位而行，从容中道，无入而不自得。