周易之易数(8)--孔子谈逆数
2016-06-18 09:43阅读:
子曰:“数往者顺,知来者逆,是故<易>,逆数也。”
在周易中,往者就是过去,来者就是未来,所以说《周易》讲的就是发展的规律。可以从这样几个层面分析:
1、对待之说。
子曰:“盖自太极初分,两仪以判,一动一静,阴阳见矣。阴阳之体为乾坤,阴阳之用为水火。乾坤定对待之交易,故一在上而一在下;水火荡流行之变易,故一主降而一主升。夫如是,斯得循环无已。”“山是逆顺交变,则阳与阴对,热与寒对,升与降对,进与退对,成与败对,勤与惰对,劳与逸对,善与恶对,生与死对,凡此一逆一顺,其变无穷。”
这里孔子讲了宇宙发展变化的由来,?太极是一个混沌状态,初分为二即阴阳。同时孔子又提出了阴阳体用学说,阴阳之体为乾坤即天地,是物质存在和万物发展的基础,相对为静。阴阳之用为水火,水火成为万物生存发展的基本保证。乾坤决定对待的相互依存相互关系,天在上地在下。水火决定发展的规律是变通变化,水润下火炎上,水往低处流而渗入地中,火往高处腾而化为烟雾。
阴阳对待,动静对待,乾坤对待,水火对待,上下对待,升降对待,热寒对待,进退对待,成败对待,勤惰对待,劳逸对待,善恶对待,生死对待,正因为一一对待,方有“循环无已”之道。
对待就是顺逆,顺逆交变相互映衬,一顺一逆,变化无穷。?
2、升降之说。
子曰:“夫变易之数,即升降之数也。变易之所以无穷者,降以升为主,是即所谓逆数也。若无此逆,则有降无升,流而不返,而大道如环,何所赖乎?”
前面说过“乾坤定对待之交易,故一在上而一在下;水火荡流行之变易,故一主降而一主升。”交易与变易是有区别的。交,重在交融依存,你中有我,我中有你,属于体的范畴。变,重在转换变通,循环往返,相互转换,相互发展,属于用的范畴。
变易之数也就是升降之数。这里讲的变易,而不是交易。交易注重先天,变易注重后天,先天为体,后天为用,故升降之数重在后天。?
什么叫逆数?简言之就是降以升为主。明明是降却说升为主,这就是哲学辩证法,就是社会和自然发展的规律。在降之中,就已经孕育着升,而且最重要的力量还是升。同理,在升之中,就已经孕育着降,而且最重要的力量就是降。这就是有升就有降,有降就有升,升降转换,以至于变化无穷,也就是孔子讲的“变易之所以无穷者”。有升无降不行,有
在周易中,往者就是过去,来者就是未来,所以说《周易》讲的就是发展的规律。可以从这样几个层面分析:
1、对待之说。
子曰:“盖自太极初分,两仪以判,一动一静,阴阳见矣。阴阳之体为乾坤,阴阳之用为水火。乾坤定对待之交易,故一在上而一在下;水火荡流行之变易,故一主降而一主升。夫如是,斯得循环无已。”“山是逆顺交变,则阳与阴对,热与寒对,升与降对,进与退对,成与败对,勤与惰对,劳与逸对,善与恶对,生与死对,凡此一逆一顺,其变无穷。”
这里孔子讲了宇宙发展变化的由来,?太极是一个混沌状态,初分为二即阴阳。同时孔子又提出了阴阳体用学说,阴阳之体为乾坤即天地,是物质存在和万物发展的基础,相对为静。阴阳之用为水火,水火成为万物生存发展的基本保证。乾坤决定对待的相互依存相互关系,天在上地在下。水火决定发展的规律是变通变化,水润下火炎上,水往低处流而渗入地中,火往高处腾而化为烟雾。
阴阳对待,动静对待,乾坤对待,水火对待,上下对待,升降对待,热寒对待,进退对待,成败对待,勤惰对待,劳逸对待,善恶对待,生死对待,正因为一一对待,方有“循环无已”之道。
对待就是顺逆,顺逆交变相互映衬,一顺一逆,变化无穷。?
2、升降之说。
子曰:“夫变易之数,即升降之数也。变易之所以无穷者,降以升为主,是即所谓逆数也。若无此逆,则有降无升,流而不返,而大道如环,何所赖乎?”
前面说过“乾坤定对待之交易,故一在上而一在下;水火荡流行之变易,故一主降而一主升。”交易与变易是有区别的。交,重在交融依存,你中有我,我中有你,属于体的范畴。变,重在转换变通,循环往返,相互转换,相互发展,属于用的范畴。
变易之数也就是升降之数。这里讲的变易,而不是交易。交易注重先天,变易注重后天,先天为体,后天为用,故升降之数重在后天。?
什么叫逆数?简言之就是降以升为主。明明是降却说升为主,这就是哲学辩证法,就是社会和自然发展的规律。在降之中,就已经孕育着升,而且最重要的力量还是升。同理,在升之中,就已经孕育着降,而且最重要的力量就是降。这就是有升就有降,有降就有升,升降转换,以至于变化无穷,也就是孔子讲的“变易之所以无穷者”。有升无降不行,有