《豳风》中的《东山》《破斧》《九罭》，《小雅·鸿雁之什》中的《白驹》，《小雅·甫田之什》中的《青蝇》《宾之初筵》，《大雅·文王之什》中的《大明》，《大雅·荡之什》中的《荡》《云汉》，《周颂·清庙之什》中的《我将》《时迈》，《周颂·臣工之什》中的《振鹭》《有客》，《周颂·闵予小子之什》中的《小毖》《酌》《赉》《桓》，《商颂·列祖》中的《烈祖》，此外还有《王风》中的《君子于役》《扬之水》，疑似卫武公的作品，暂不做统计。
通观《诗经》，与淇河卫地有关的诗歌共计有57篇，占整个《诗经》篇幅的18.7%。别看淇河很不起眼，但淇河却闪烁着中华远古诗文化的光辉，《诗经》文化堪称淇河文化中的瑰宝，天赐《诗经》，天赐淇竹，天赐淇河。
一、《诗经》历史地位崇高，深深影响着华夏后世的诗歌创作
《诗经》是我国第一部诗歌总集，但却不是华夏最早的诗歌，诗歌早于文字的形成，人类最早的艺术活动大约要算音乐、舞蹈、诗歌、绘画、雕塑和传说故事等，人类有了语言之后便有了诗歌，只是因为没有文字记录下来传于后世。但也有口头流传下来的，譬如五帝时期的舜就有一首南风歌谣：
南风之薰兮，可以解吾民之愠兮！南风之时兮，可以阜吾民之财兮！
翻译成现在的语言就是：
南风吹来暖洋洋啊，给我百姓带来好心情！南风准时到来啊，为我百姓广聚财！
《诗经》收集了约公元前1100年―公元前600年，也就是西周初年至春秋前期的3000首诗歌，后经孔子删节，成了今天的305首。
《诗经》中《风》《雅》《颂》得名来自音乐。《风》属于各地的民间小调，歌唱的是各地的风土民情，朱熹将《风》里的每一篇都与君君臣臣挂起钩来，的确是牵强附会，误导后世，有违作者初衷。《雅》是正的意思，属于宫廷之歌，雅与夏二字古代通用，远古的西安、洛阳均是夏地，于是便有了夏乐，也就是雅乐。《雅》中出现了《隰桑》，属于民间爱情诗歌，编入《雅》，这是孔子的失误。还有一篇《正月》，应是《四月》，也是孔子的失误，错字了。鲁迅先生在《汉文学史纲要》里说：“风雅颂以性质言：风者，闾巷之情诗；雅者，朝廷之乐歌；颂者，宗庙之乐歌也。”
《诗经》具有崇高的历史地位，是先秦重要的文学古典，奠定了华夏文化，对于华夏诗歌创作、文学艺术、文化发展等影响巨大而深远。就诗歌而言，一是奠定了中国诗歌艺术创作的民族文化传统，譬如：抒情诗的传统，诗歌艺术的传统，现实主义的传统等；二是确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则，譬如风雅、比兴等；三是奠定了中国诗歌语言形式的基础。
二、淇河卫地的《诗经》诗歌具有的文化特色
具体到与淇河卫地有关联的《诗经》诗篇，除了风、雅、颂的共同特点，还具有淇河卫地特有的文化特色。
第一个特色：淇竹文化
《诗经》中涉及到竹的诗歌虽然有13篇之多，但明着写竹的只有《淇奥》一首，《淇奥》以淇河两岸的淇竹起兴，歌颂了卫国第十一代国君卫武公的美德，赋予竹以人的精神、道德、情操。淇竹因此而名传天下，誉满华夏古今，真可谓“淇竹传《诗》”“问华胄，名淇澳”，绿竹成为中华民族品格、禀赋和美学精神的象征。各朝各代文人都在追思着淇竹，成就了淇竹文化。
淇竹文化是《诗经》关于淇河卫地所独有的特色，不单单说的是淇竹，内里含着廉政文化，闪现着君子的身影，与廉政、爱国、爱家乡、忘我奉献、努力奋斗等密不可分，淇竹是淇河之魂、鹤壁之魂。作为淇河卫地儿女，为淇竹感到无比骄傲！追溯华夏竹文化的源头，竟是起自淇河岸边，《淇奥》开创了淇竹文化的历史先河，也开创了华夏竹文化的历史先河。
第二个特色：廉政文化
中华远古的廉政文字始自淇河岸边，周公姬旦在淇河岸边为第一位卫国国君姬封举行授土授民仪式，制作了《康诰》《酒诰》和《梓材》，这三篇文告是甲骨文之后华夏最原始的廉政文字，提出了 “人无于水监，当于民监”，意思是说一个人不要仅是在水面上映照自己的形象，更应当从民众中鉴照自己的形象。闪烁着远古廉政的光辉思想，照耀着今天。
《诗经》中廉政诗歌的代表篇当属卫武公所写的《抑》《宾之初筵》，其次还有《淇奥》《定之方中》。公元前544年，吴国公子季札评论《卫风》：“美哉渊乎，忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是。是其《卫风》乎！”意思是说：“美好又深沉啊！有忧愁而不困扰。我听说卫康叔和卫武公的德行就是这样的。这不就是《卫风》吗？” 淇河卫地的廉政诗文化与淇竹诗文化是不能截然分开的，历朝历代涉及淇奥、淇园、淇竹的诗篇很多，都含有廉政的内容。
第三个特色：爱国文化
这一特色的代表作品当属《载驰》《竹竿》《泉水》，三篇的作者是许穆夫人。诗歌中是许穆夫人热爱祖国，不忘故土，执节不移的情愫，表现了许穆夫人的故土情怀。许穆夫人被称为甲骨文之后华夏的第一位女爱国诗人，由于她出生在淇河岸边，淇河也因此被称为爱国之河。许穆夫人的爱国诗篇对后世的影响极大，形成了中华独具特色的爱国诗文化。
第四个特色：哀伤文化
《诗经》十五国风里的哀伤诗歌比比皆是，但最具代表性的当属《卫风·氓》，这首诗以赋的表现手法，记述了女主人公曾与氓相爱淇上，后因氓二三其德，她悲愤中与氓恩断义绝，可谓爱也哀伤，离也哀伤。《诗经》里淇河卫地的哀伤诗有17篇之多，对后世的哀伤诗歌应响很大。
第五个特色：讽刺文化
《诗经》中有“四丑”：《新台》是卫宣公与宣姜的乱伦新台之丑，《周南·樛木》是另一个版本的新台之丑，《齐风·南山》是鲁桓公与文姜兄妹私通之丑，《陈风·株林》是陈灵公与夏姬淫乱的株林之丑。
讽刺诗的代表作当属《新台》《青蝇》，《青蝇》是卫武公的作品。《诗经》里淇河卫地的讽刺诗篇最多，有17篇以上。这些作品对后世的讽刺诗歌、讽刺文学、讽刺漫画、幽默笑话影响很大。
第六特色：孝道文化
《诗经》里淇河卫地孝道诗文化篇目只有《凯风》，独具特色。当下正在弘扬敬老爱幼、孝敬父母的社会新风，这首诗歌对眼下有着特别深刻的现实意义。
第七特色：赞美文化
《雅》《颂》里有关后稷、公刘、亶父、姬昌、姬发、姬诵的诗歌均是赞美，尤其是对周文王的赞美，读后有王婆卖瓜之感，周人明显是在造假历史。
《史记·周本纪》中有：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。”这些出自《诗经·生民》，但“姜原为帝喾元妃”在《诗经》中没有找到，不知太史公依据的什么文献？即便后稷的母亲是帝喾元妃，后稷也与帝喾没有血缘关系，因为《诗经》说得明白，她是踩了神秘的大脚印后怀孕的。所以说周人不是五帝后裔，商代才是五帝后裔。后来又有说法，说是周太王乃是轩辕黄帝的第15世孙，周祖后稷的第12世孙，上承后稷、刘公之伟业。《诗经》中找不到，1300多年只有15代人，骗傻子吗？
姬氏自后稷居邰，公刘居豳，太王邑岐，而姬昌则迁于丰，至姬发即位，由丰迁都镐京，共有35代人。按照《诗经》里周人王婆卖瓜，连篇累牍赞美自己，喜欢造假的恶习，周人的每一位祖宗都会有数篇赞美诗，算起来应该至少有千篇以上。但《诗经》中只有：《生民》，说的是后稷；《公刘》，说的是公刘；《緜》，说的是古公亶父。有人认为，《生民》《公刘》《緜》构成了西岐周人传说自己历史的一个系列，这个系列缺失的周人先祖也太多了吧？
估计是“诗三千”的时候这类诗歌太多，如同《诗经》里的垃圾，孔子也可能感到周人造假造得太离谱，于是给统统删除了。因而眼下的诗经之中的《雅》《颂》出现了很大的漏洞，使得歌颂周人历代祖宗的诗歌不连续，从而也造成了周人造假历史文献的缺失。
《诗经》对周人的赞美多是历史造假，有关商代帝辛的诗歌也多是造谣中伤，算不得数。《诗经》里的赞美诗歌当属《淇奥》《硕人》。《硕人》赞美的是卫庄姜，卫庄姜是甲骨文之后华夏的第一位女诗人，他出生于齐国，嫁到了淇河卫地，《诗经》里有她4篇作品，她人长得漂亮，也很有才华。与淇河卫地有关的赞美诗篇还有11篇之多，这是别的地方无法与淇河卫地媲美的，这些赞美诗歌对后世的诗文化应响很大。
第八特色：思乡文化
《诗经》里的淇河卫地思乡诗文化篇目有《河广》《竹竿》《击鼓》《泉水》等。华夏历朝历代思乡题材的诗歌，均有《诗经》里这些诗歌的身影。
第九特色：人生感言
《考槃》是一首纯粹的人生感言诗歌，独具特色。《诗经》里含有人生感言的诗歌很多，但像这一首如此纯粹的却没有。诗的作者当年在淇水岸边，寄情淇奥山水之间，觉淇河胜概尤似仙界。《诗经》里的人生感言诗对后世影响甚大，唐诗、宋词、元曲中的人生感言诗歌均能看到《诗经》的身影。
第十特色：自然灾害
《诗经》中应该有淇河卫地的自然灾害诗歌，但一首也没有找到。那个时代淇河卫地没有自然灾害吗？答案是否定的，原因与孔子删诗有关。孔子继承周人诋毁商代帝辛之理念，将淇河卫地的《诗经》歌声视为靡靡之音、桑间濮上之音。因而，淇河卫地的《诗经》篇章成为孔子删除的主要对象，关于自然灾害的诗歌估计也被同时删除了。
三、关于“诗经故乡”和“中华诗祖”
淇河的亮丽、闻名，是因为有《诗经》，有淇竹，有卫武公，有许穆夫人，而不是因为有孔子所歌颂的“三仁”，更不是由于什么周文王、周武王。淇河因周人侮辱造谣帝辛而多被人误解，淇水卫地的今天有责任为帝辛鸣冤叫屈，为他正名！淇河因周文王、周武王而倍受屈辱，周文王不是什么神王圣王，王之身份是死后由自己的儿子追封的，是个假王，他只是商代的一个臣子，而且是一个乱臣贼子！周人发动的是牧野暴乱、鸠占鹊巢，属于乱臣贼子行为，《诗经》里周人所搞的是历史造假，进行的是虚假和欺骗性宣传。在推进华夏文明，美化鹤壁，建设文化强市，增强文化软实力的今天，我们一定要传承、弘扬优秀的传统文化，推翻虚假历史人文，剔除其糟粕，吸取其精华。
淇河卫地虽然是《诗经》的主要故乡，但我们不要像某些地方学习，不要搞“诗经故乡”那样的宣传，不要树立“诗经故乡”那样的石碑。因为《诗经》的故乡是黄河流域的广大地域，地理范围南到汉水流域，北到山西省北部，西到陕西省，东到山东省，多集中于中原地区。
“淇水汤汤，渐车帷裳。”“淇水悠悠，桧楫松舟。”中国第一部诗歌总集《诗经》里的这些诗句，生动地描写了淇河两岸美丽的风光。
“屏居淇水上，东野旷无山。日隐桑拓外，河明闾井间。牧童望村去，猎犬随人还。静者亦何事，荆扉乘昼关。”这是唐代大诗人王维的《淇上田园即事》一诗。诗句表明那时的淇河山清水秀，松竹连绵。飞檐翘角的民居和茅草盖顶的村落，或依山，隐现于古树青林之间；或傍水，倒映于淇河清泉水面，与山坡田禾、缭绕云雾相映成趣，如诗如画。这给盛行隐逸之风的盛唐的山水田园派诗人提供了绝佳的隐逸旅游胜地。
其中的《氓》是中国第一首叙事诗，诗中写到：“送子涉淇，至于顿丘”。这里的“淇”，说的就是淇河。
诗仙李白在《魏郡别苏明府因北游》中写道：“魏都接燕赵，美女夸芙蓉。淇水流碧玉，舟车日奔冲。青楼夹两岸，万室喧歌钟。天下称豪贵，游此每相逢。”
诗圣杜甫也在《洗兵马》中写道：“田家望望惜雨干，布谷处处催春种。淇上健儿归莫懒，城南思妇愁多梦。安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用。”此诗写在安史之乱即将平定前夕。诗人看到京都长安收复，平叛形势大好，那种为天下百姓将要结束流离失所的战乱生活而无限欣喜之情充满字里行间。中国如此之大，诗人惟独提到“淇上健儿”，也可从一个侧面看出淇河在当时的地位和影响。
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《诗经》里的淇河文化
——第三次淇河文化研讨会演讲稿
秋雨（2013年11月30日于鹤壁市）
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