20世纪以来的经学史通论与《尚书》学专史均对明代《尚书》学有所涉及。虽然不同风格、不同指导思想的经学史论述会影响到学者对明代《尚书》学的认知，但相关研究还是表现出一定的共性。
从经学史中的明代《尚书》学来看的话，近代研究中国经学史的著作，首推刘师培《经学教科书》和皮锡瑞《经学历史》二书。刘师培《经学教科书》采用时段划分法，将传统经学分为两汉、三国至隋唐、宋元明和清代四个阶段，每个阶段皆以专经的形式系统总结历代经学史的概况。刘师培治经学宗古文，考论群经及小学的著作颇多，他对明代《尚书》学的评价固然是从古文经学的学术角度，有意识地对明代《尚书》学的著作派别进行划分，但又不以古文经学的学术观点为限。清儒往往否定六朝至明之经说，刘师培则说“其可供参考之资者，亦颇不乏，是在择而用之耳”,认为宋、明说经之书“虽武断穿凿，亦多自得之言”。论及明代《尚书》学的成果，刘师培肯定了马明衡、王樵、袁仁纠蔡《传》之讹，认为王夫之《书经稗疏》为最精。除褒扬梅族鸟《尚书考异》考辨古文之伪的成就外，对黄道周《洪范明义》,则坦言“虽疏于考古，亦足为参考之资”。虽然只是论及明代《尚书》学大略，但其说精当，不囿于门户之见，已属难得。
皮锡瑞《经学历史》可谓经学之导言，亦以时间为序，将先秦至清代的经学分为十个时代，认为经学至明为积衰时代。除《经学历史》外，皮锡瑞还著有多种《尚书》学专书，如《书经通论》《今文尚书考证》《古文尚书疏证辩证》《尚书大传疏证》等，为近代研究《尚书》之大家。皮锡瑞《尚书》学著作皆著于今文经学复盛之时，虽未有多大的创见，但对旧说的文献整理有功。皮氏是近代今文经学大师，故其阐释经学历史的演进过程必然以今文经学的门派立场，如援引顾炎武之说，感叹明代经学不及宋、元，但他对于明代《尚书》学，则指出“明梅族鸟《尚书考异》辨古文之伪，多中肯綮，开阎若璩、惠栋之先”。皮锡瑞之说虽属粗陈梗概，但对明代《尚书》学在辨伪方面所持论尚属公允。
江瑔《新体经学讲义》之“宋元明之经学”、蒋伯潜、蒋祖怡《经与经学》之“经学的衰落”,李源澄《经学通论》之“论宋元明经学”,何耿镛《经学概说》之“明代经学——经学的衰落”、陈克明《中国的经学》之“元、明的经学”等，6亦是参考前人的研究成果，依据清儒有关经学方面的著述，认为有明一代为经学史上的衰落时期，亦是重述前人旧说。
总结来看，经学史论述较多囿于《四库全书总目》的学术定见，鲜有实质突破。《尚书》学通论性著作也以旧说视角居多，明代《尚书》学或见于宋元明单元且论题局限于《尚书》辨伪问题和敕修书，缺乏进一步整体性的关照；或将明代经学列于宋学系统，这种编纂方法凸显的是《周易》《大学》等经学哲学化的阐释，与《尚书》学则几乎无涉。
版本介绍：
底本为美国国会图书馆藏明崇祯3年序刊本
全书共八卷四册二函，成品尺寸：高30厘米*19厘米
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