华山庙碑,全称为《汉西岳华山庙碑》,简称《华山碑》,也称《延熹华岳碑》东汉石刻。东汉延熹八年(165)立。明嘉靖三十四年(1555)毁于地震。碑文22行,每行38字。碑额篆书'西岳华山庙碑'。因原石被毁,传世只有四种拓本,即'长垣本'、'华阴本'(即'关中本')、'四明本'、'李文田本'(或曰'玲珑山馆本')。'长垣本'为河北长垣王文荪藏,现已流入日本,'关中本'是明陕西东云驹藏,又归华阴人王宏撰,今藏北京故宫博物院。'四明本'是四明(今宁波)丰道生藏,现藏北京故宫博物院。'李文田本'是清初马曰璐、马曰管兄弟藏,后归李文田,此本今在香港中文大学。'四明本'纵175厘米,横84.8厘米。西岳华山庙碑碑书历受称颂,篆书碑额丽婉多姿,隶书碑文笔划丰润,变化多端,奇妙精绝,为汉碑佳品。
【书体】隶书【年代】东汉时期【规格】22行,行37字庙碑简介《华山庙碑》全称《西岳华山庙碑》,东汉延熹四年(161)四月刻。此碑是与《礼器碑》齐名的名碑,被誉为汉隶中的典范。碑原在陕西华阴县西岳庙中,明嘉靖三十四年(1555)毁于地震。碑虽然毁了,幸好有原石拓本传世,拓本有四种,即'长垣本'宋拓本,后归日本中村不折氏;'华阴本'今藏北京故宫博物院;'四明本'现亦藏故宫博物院;'玲珑山馆本'现藏香港中文大学。原碑隶书,二十二行,行三十八字。额篆书'西岳华山庙碑'六字。其书法是汉代隶书成熟时期的书法作品。其结体方整匀称,气度典雅,点画俯仰有致,波磔分明多姿,是汉隶中方整平正一路书法的代表作品。明郭宗昌《金石史》称其'结体运意乃是汉隶之壮伟者'。清朱彝尊说:'汉隶凡三种:一种方整,一种流丽,一种奇古。惟延熹《华岳碑》正变乖合,靡所不有,兼三者之长,当为汉隶第一品。'刘熙载也说:'汉碑萧散如《韩敕》 (《礼器》) 《孔宙》,严密如《衡方》《张迁》,皆隶之盛也,若《华山庙碑》,磅礴郁积,流漓顿挫,意味尤不可穷极。'是学习隶书的最好范本之一,收到后代许多隶书名家的喜爱。如清'扬州八怪'之一的金农,就是临本传世。碑刻释文周礼职方氏,(河南山镇曰崋,谓之西岳,春秋传曰,山岳则配天,乾?定)位,山泽通气,云行雨施,既成万物,易之义(也,祀典曰:日月星辰,所昭卬也,地理山川,所生殖也,功)加於民,祀以报之。礼记曰:天子祭天地,及(山川,岁焉,自三五迭兴,其奉山川,或在天子,或在(诸侯,是以唐虞畴咨四岳,五岁壹巡狩,皆以四(时之中月,各省其方,亲至其山,柴祭燔燎),〔夏〕商则未闻所损益,周鉴於二代,十有二岁,王巡狩殷(国,亦有)事於方岳,祀以圭(璧,乐奏六歌),高祖初兴,改秦淫祀。 太宗承循,各诏有司,其山川在诸侯者,以时祠之。 孝武皇帝修封禅之(礼),〔恩〕登假之道,巡省五岳,禋祀丰〔备〕,故立宫其下,宫曰集灵宫,坚曰存仙壂,门曰望仙门。 仲宗之世,重使使者持(节祀)焉,岁一祷而三祠,后不承前,(至)於亡新,寖用丘虚,讫今垣趾营兆犹存,建武之元,事举其中,礼从其省,但使二千石以岁时往(祠),其有风旱,祷请祈求,靡不报应,自是以来,百有馀年,有事西巡,辄过亨祭,然其所立碑石,刻(纪时事),文字摩灭,莫能存识,延熹四年七月甲子,弘农大守安国亭侯汝南袁逢,掌崋岳之主位,应古制修废起顿,闵其若兹,深达和民事神之义,精通诚至礿祭之福,乃案经传所载,原本所由,铭勒斯石,垂之於后,其辞曰:岩岩西岳,峻极穹苍,奄有河朔,遂荒崋阳,触石兴云,雨我农桑,资粮品物,亦相瑶光,崇冠二州,古曰雝梁,冯於豳岐,文武克昌,天子展义,巡狩省方,玉帛之贽,礼与岱亢,六乐之变,舞以致康,在汉中叶,建设宇堂,山岳之守,是秩是望,侯惟安国,兼命斯章,尊修灵基,肃共坛场,明德惟馨,神歆其芳,遏禳凶札,揫敛吉祥,岁其有年,民〔说〕无疆。袁府君肃恭明神,易碑饰阙,会迁京兆尹,孙府君到,钦若嘉业,遵而成之,延熹八年四月廿九日甲子就,袁府君讳逢,字周阳,汝南女阳人,孙府君讳璆,字山陵,安平信都人,时令朱颉,字宣得,甘陵鄃人,丞张昉,字少游,河南京人,左尉唐佑,字君惠,河南密人,主者掾崋阴王苌,字得长,京兆尹监都水掾霸陵〔杜迁〕市石,遣〔书〕佐新丰郭?察书,刻者颖川邯郸公修〔苏〕张,工郭君〔迁〕。华山庙碑全称《汉西岳华庙碑》。东汉延熹八年(165)立,隶书,郭香察书。22行,行37字。原碑已毁,旧碑在陕西华阴西岳庙中,明嘉靖三十四年(1555)毁于地震。流传拓本传世原石旧拓本有四:一、长垣本,亦称'商邱本'。因明代曾藏长垣(今属河南)王文荪处,入清后藏商邱宋荦处,故有此两称。其后为陈崇本、永理、端方所递藏,后有吴让之、朱彝尊、宋荦、陈崇本、翁方纲、阮元,何绍基,翁同龢等人题跋。为宋拓早本,后归日本中村不折氏。二、华阴本,亦称'关中本'。明代曾藏华阴商云驹、云肇兄弟之墨庄楼,后归郭宗昌、清代王宏撰,朱彝尊、端方等递藏,帖后有郭宗昌、王铎、翁方纲、钱谦益题跋,现藏故宫博物院,三、四明本。原拓整张裱轴。为四明丰道生所藏,藏宁波丰坊之万卷楼,又归宁波天一阁范氏,入清先后归榭山、钱大昕、阮元、端方等人,后归香港胡惠春。1975年胡惠春捐献文化部文物局拨故宫博物院藏。裱轴四周有翁方纲、陈崇本、阮元、何绍基等人题记,几百年来不缺不烂,赖以窥见原碑全貌,为他本所不及。(浏览四明本原拓整张裱轴)
四、顺德本,即金农金冬心藏本,上有金农好友马曰璐、马曰管兄弟'小玲珑山馆'钤印数枚,故有'玲珑山馆本'之说。惜缺二页计九十六字。晚清时,广东顺德李文田(1834-1895)督学江西,以三百金俸银购得,成为他'泰华楼'中的珍品。曾延赵之谦从钩本中补缺二页,胡镢又从长垣本中重钩二页。光绪末年,两江总督端方曾用尽心机,想从李氏之子手中收购此帖,但未成功。第二次世界大战后,此拓本归香港利荣森先生之'北山堂',后利氏捐赠此帖,以庆祝香港中文大学文化研究所新厦落成及文物馆成立,现藏香港中文大学。以上四本均有影印本行世,另有香港《书谱》所刊贞汉阁藏宋拓本,实系伪本。
现陈列于扬州史公祠内《汉西岳华庙碑》为清阮元于嘉庆十六年(1811),按'四明本'请苏州名匠吴国宝在扬州摹刻,并将家藏欧阳修所写跋文摹刻于碑石缺字处。碑高196厘米,宽98厘米。碑座高55厘米,有莲瓣纹饰。碑额篆书'西岳华山庙碑'丽婉多姿。碑文22行,满行37字。
《西岳华山庙碑》为纪功铭德,庄重的“庙堂文字”,整饬端庄。其结体方整匀称,气度典雅,点画俯仰有致,波磔分明多姿。 此碑以隶书写成,却篆意浓厚,兼有楷法,为汉碑佳品。 清代隶书名家金农曾盛赞“华山片石是吾 师”。明郭宗昌《金石史》称其“结体运意乃是汉隶之壮伟者”。清朱彝尊《金石文字跋尾》谓;“汉隶凡三种:一种方整,一种流丽,一种奇古。惟延熹《华岳碑》正变乖合,靡所不有,兼三者之长,当为汉隶第一品。”
书法赏析前人书论把众多汉碑就其特征分为三种:一种方整;一种流丽;一种奇古。而《华岳碑》被认为兼三者之长。在碑碣云起的东汉,可称为汉隶书法的典型。明郭宗昌《金石史》称其'结体运意乃是汉隶之壮伟者'。清翁方纲说得更直接:'此碑上通篆,下亦通楷,借以观前后变之所以然,则于书道源流是碑为易见也。'(《两汉金石记》)刘熙载也说:'磅礴郁积,流漓顿挫,意味尤不可穷极。'(《艺概》)原碑毁于明嘉靖三十四年(1555年)关中大地震,今存庙中者为后人钱甫实重刻。目前所知原石拓本传世见著录者有四,即'长垣本'、'华阴本'、'四明本'、'玲珑山馆本'。它们各有所长,同为至宝。四明本整纸装裱一轴,未经剪裁,保存了汉碑的原形,整幅古纸斑驳,墨彩浓淡淡幻。严可均题曰:'如轻云笼月,神骨俱存'。作为纪功铭德的《西岳华山庙碑》,当然以庄重的'庙堂文字'来表现,刻写十分精到。其碑额篆书婉丽多姿,而碑文隶书笔划丰润,变化多端,奇妙精绝,华丽优美、俊逸遒劲,整饬端庄。其字体方整匀称,气度典雅,点画俯仰有致,特别是那象征波势的刚劲意味和痛快无比的笔致,一直为学习汉隶者所特别看重。金农曾说:'《华山》片石是吾师。'何绍基把《华山庙碑》作为其习隶书的字课,而刘炳森隶书也见《华山庙碑》真趣。东汉以后,隶书的体式由细长化为方整扁平,笔画增加了波磔。八分书加强了古隶运笔的律动性,强化了其波势,大大增强了古隶的装饰性效果。这类隶书代表性汉碑有《礼器》、《史晨》、《乙瑛》、《曹全》等以及我们现在所讲的《华山庙碑》。这几个汉碑书法总体风格虽然大致相同,但《华山庙碑》在厚重、强韧等方面却高出一筹。由于受儒家中和美学思想的整体笼罩,因而,《华山庙碑》审美范式在很大程度上消解了早期汉隶方拙、奇古的倾向,将装饰意味极浓的八分披拂做了有效的限制,而使其呈现出情理交融,文质彬彬的审美风范。在充分吸取汉简帛书笔法飘逸的基础上,又加以刀法的融摄,从而使体势和笔画呈现出刀笔结合所特有的遒劲的韵致。尽管如此,《华山庙碑》书法依然含有大量篆书笔意。这就说明,东汉隶书不能完全摆脱篆书固有的影响。《华山庙碑》结构紧凑,安稳匀称,虽有一定规律,但没有程式化,并不字字满格,一成不变,而是字形大小错落,变化多端,或方或扁,或收或放,平中求变,稳中求险。同字有不同造型,同偏旁有不同的写法,同样的笔画能分别出不同的感觉。由于字形方少扁多,因而从整碑上看,有字距大行距小横看紧凑成列的感觉。其在点画方面有自己的特色:一是横波顿挫有拉伸之感,中段细瘦而骨力不减,尾部着力铺毫,平势出锋,富有节奏感,波磔虽有强调之意,然顿挫有致,得体得法;二是撇末呈上翘之势,别致灵动。捺笔波挑之势伸展,意态舒远;三是折钩笔,辄用上宽下窄之势,似戴绅士之冠。钩末含蓄凝练,间或有少数出锋,以示变化;四是'走之底',都是双点走之,双点的用笔各有变化,而'走之底'捺笔开展,顺畅且富有张力。
在临习《华山庙碑》时,我们必须善于体会此碑的历史背景与技法,以及带有篆意的特点。要特别讲究其笔画质素,不可一笔带过,须从笔锋提按中达到最佳效果。由于风化而出现写刻不工整或笔画不大清晰等问题,初学书者可选用历代临习《华山庙碑》的优秀墨迹进行练习,等到掌握一定基本功后,再直接研读、临习碑刻,可以取得事半功倍的效果。
《西岳华山庙碑》 (华阴本)
释文: 西岳
华山
庙碑
周礼职方氏,(河南山镇曰崋,谓之西岳,春秋传曰,山岳则配天,乾?定)位,山泽通气,云行雨施,既成万
物,易之义(也,祀典曰:日月星辰,所昭卬也,地理山川,所生殖也,功)加于民,祀以报之。礼记曰:天子
祭天地,及(山川,岁焉,自三五迭兴,其奉山川,或在天子,或在(诸侯,是以唐虞畴咨四岳,五岁壹
巡狩,皆以四(时之中月,各省其方,亲至其山,柴祭燔燎),〔夏〕商则未闻所损益,周鉴于二
代,十有二岁,王巡狩殷(国,亦有)事于方岳,祀以圭(璧,乐奏六歌),
高祖初兴,改秦淫祀。 太宗承循,各诏有司,其
山川在诸侯者,以时祠之。 孝武皇帝修封禅
之(礼),〔恩〕登假之道,巡省五岳,禋祀丰〔备〕,故立宫
其下,宫曰集灵宫,坚曰存仙壂,门曰望仙门。
仲宗之世,重使使者持(节祀)焉,岁一祷而三祠,
后不承前,(至)于亡新,寖用丘虚,讫今垣趾营兆
犹存,建武之元,事举其中,礼从其省,但使二千
石以岁时往(祠),其有风旱,祷请祈求,靡不报应,
自是以来,百有馀年,有事西巡,辄过亨祭,然
其所立碑石,刻(纪时事),文字摩灭,莫能存识,延熹四年
七月甲子,弘农大守安国亭侯汝南袁逢,掌崋
岳之主位,应古制修废起顿,闵其若兹,深达和
民事神之义,精通诚至礿祭之福,乃案经传所
载,原本所由,铭勒斯石,垂之于后,其辞曰:
岩岩西岳,峻极穹苍,奄有河朔,遂荒崋阳,触石
兴云,雨我农桑,资粮品物,亦相瑶光,崇冠二州,
古曰雝梁,冯于豳岐,文武克昌,天子展义,巡狩
省方,玉帛之贽,礼与岱亢,六乐之变,舞以致康,
在汉中叶,建设宇堂,山岳之守,是秩是望,侯惟
安国,兼命斯章,尊修灵基,肃共坛场,明德惟馨,
神歆其芳,遏禳凶札,揫敛吉祥,岁其有年,民〔说〕
无疆。袁府君肃恭明神,易碑饰阙,会
迁京兆尹,孙府君到,钦若嘉业,遵而成之,延熹
八年四月廿九日甲子就,袁府君讳逢,字周阳,
汝南女阳人,孙府君讳璆,字山陵,安平信都人,
时令朱颉,字宣得,甘陵鄃人,丞张昉,字少游,河
南京人,左尉唐佑,字君惠,河南密人,主者掾崋
阴王苌,字得长,京兆尹监都水掾霸陵〔杜迁〕
市石,遣〔书〕佐新丰郭察书,刻者颖川邯郸公
修〔苏〕张,工郭君迁〕。
西岳《华山庙碑》全称《汉西岳华庙碑》。东汉延熹八年(165)立,隶书,郭香察书。22行,行37字。原碑已毁。碑旧在陕西华阴西岳庙中,明嘉靖三十四年(1555)毁于地震。或谓碑嘉靖中犹在,一县令修西岳庙石门,碎之为砌石(见明赵崡《石墨镌华》)。此碑为著名汉碑之一。其结体方整匀称,气度典雅,点画俯仰有致,波磔分明多姿,是汉隶中方整平正一路书法的代表作品。清代隶书名家金农曾盛赞“华山片石是吾 师”。明郭宗昌《金石史》称其“结体运意乃是汉隶之壮伟者”。清朱彝尊谓;“汉隶凡三种:一种方整,一种流丽,一种奇。惟延熹《华岳碑》正变乖合,靡所不有,兼三者之长,当为汉隶第一品。”(《金石文字跋尾》)翁方纲则说:“朱竹垞于汉隶最推是碑。以余平心论之,则汉隶自以《礼器碑》为最。此碑上通篆,下亦通楷,借以观前后变之所以然,则于书道源流是碑为易见也。使人易见者,非其至者也。”(《两汉金石记》)
汉碑极少有留书者姓名的。此碑之末,因有“遣书郎书佐新丰郭香察书”一句,历来就书者是谁颇存争议。唐徐浩《古迹记》主书者为蔡邕,“察书”(意即检查校对)者为郭香。但他并未提出充分的证据,说明何以是蔡邕所书。此说一出,影响甚大。如宋洪适《隶释》、清顾炎武《金石文字记》、顾南原《隶辨》以及翁方纲《两汉金石记》等,即均沿徐说。明郭宗昌《金石史》及赵崡《石墨镌华》乃开始对此说提出怀疑,而认为真正的书丹者当是郭香察。《石墨镌华》书前目录中《华山碑》下,题“郭香察书”,《金石史》则直称《华山碑》为《香察碑》。近世学者,基本上已确认郭、赵之说为是,而以启功先生的文章论辩最详(见《启功丛稿》,中华书局1981年版)。
顾绍骅于二〇二〇年八月二十六日星期三
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