华山庙碑，全称为《汉西岳华山庙碑》，简称《华山碑》，也称《延熹华岳碑》东汉石刻。东汉延熹八年(165)立。明嘉靖三十四年(1555)毁于地震。碑文22行，每行38字。碑额篆书'西岳华山庙碑'。因原石被毁，传世只有四种拓本，即'长垣本'、'华阴本'(即'关中本')、'四明本'、'李文田本'(或曰'玲珑山馆本')。'长垣本'为河北长垣王文荪藏，现已流入日本，'关中本'是明陕西东云驹藏，又归华阴人王宏撰，今藏北京故宫博物院。'四明本'是四明(今宁波)丰道生藏，现藏北京故宫博物院。'李文田本'是清初马曰璐、马曰管兄弟藏，后归李文田，此本今在香港中文大学。'四明本'纵175厘米，横84.8厘米。西岳华山庙碑碑书历受称颂，篆书碑额丽婉多姿，隶书碑文笔划丰润，变化多端，奇妙精绝，为汉碑佳品。
【书体】隶书【年代】东汉时期【规格】22行，行37字庙碑简介《华山庙碑》全称《西岳华山庙碑》，东汉延熹四年(161)四月刻。此碑是与《礼器碑》齐名的名碑，被誉为汉隶中的典范。碑原在陕西华阴县西岳庙中，明嘉靖三十四年(1555)毁于地震。碑虽然毁了，幸好有原石拓本传世，拓本有四种，即'长垣本'宋拓本，后归日本中村不折氏;'华阴本'今藏北京故宫博物院;'四明本'现亦藏故宫博物院;'玲珑山馆本'现藏香港中文大学。原碑隶书，二十二行，行三十八字。额篆书'西岳华山庙碑'六字。其书法是汉代隶书成熟时期的书法作品。其结体方整匀称，气度典雅，点画俯仰有致，波磔分明多姿，是汉隶中方整平正一路书法的代表作品。明郭宗昌《金石史》称其'结体运意乃是汉隶之壮伟者'。清朱彝尊说:'汉隶凡三种:一种方整，一种流丽，一种奇古。惟延熹《华岳碑》正变乖合，靡所不有，兼三者之长，当为汉隶第一品。'刘熙载也说:'汉碑萧散如《韩敕》 (《礼器》) 《孔宙》，严密如《衡方》《张迁》，皆隶之盛也，若《华山庙碑》，磅礴郁积，流漓顿挫，意味尤不可穷极。'是学习隶书的最好范本之一，收到后代许多隶书名家的喜爱。如清'扬州八怪'之一的金农，就是临本传世。碑刻释文周礼职方氏，(河南山镇曰崋，谓之西岳，春秋传曰，山岳则配天，乾?定)位，山泽通气，云行雨施，既成万物，易之义(也，祀典曰:日月星辰，所昭卬也，地理山川，所生殖也，功)加於民，祀以报之。礼记曰:天子祭天地，及(山川，岁焉，自三五迭兴，其奉山川，或在天子，或在(诸侯，是以唐虞畴咨四岳，五岁壹巡狩，皆以四(时之中月，各省其方，亲至其山，柴祭燔燎)，〔夏〕商则未闻所损益，周鉴於二代，十有二岁，王巡狩殷(国，亦有)事於方岳，祀以圭(璧，乐奏六歌)，高祖初兴，改秦淫祀。 太宗承循，各诏有司，其山川在诸侯者，以时祠之。 孝武皇帝修封禅之(礼)，〔恩〕登假之道，巡省五岳，禋祀丰〔备〕，故立宫其下，宫曰集灵宫，坚曰存仙壂，门曰望仙门。 仲宗之世，重使使者持(节祀)焉，岁一祷而三祠，后不承前，(至)於亡新，寖用丘虚，讫今垣趾营兆犹存，建武之元，事举其中，礼从其省，但使二千石以岁时往(祠)，其有风旱，祷请祈求，靡不报应，自是以来，百有馀年，有事西巡，辄过亨祭，然其所立碑石，刻(纪时事)，文字摩灭，莫能存识，延熹四年七月甲子，弘农大守安国亭侯汝南袁逢，掌崋岳之主位，应古制修废起顿，闵其若兹，深达和民事神之义，精通诚至礿祭之福，乃案经传所载，原本所由，铭勒斯石，垂之於后，其辞曰:岩岩西岳，峻极穹苍，奄有河朔，遂荒崋阳，触石兴云，雨我农桑，资粮品物，亦相瑶光，崇冠二州，古曰雝梁，冯於豳岐，文武克昌，天子展义，巡狩省方，玉帛之贽，礼与岱亢，六乐之变，舞以致康，在汉中叶，建设宇堂，山岳之守，是秩是望，侯惟安国，兼命斯章，尊修灵基，肃共坛场，明德惟馨，神歆其芳，遏禳凶札，揫敛吉祥，岁其有年，民〔说〕无疆。袁府君肃恭明神，易碑饰阙，会迁京兆尹，孙府君到，钦若嘉业，遵而成之，延熹八年四月廿九日甲子就，袁府君讳逢，字周阳，汝南女阳人，孙府君讳璆，字山陵，安平信都人，时令朱颉，字宣得，甘陵鄃人，丞张昉，字少游，河南京人，左尉唐佑，字君惠，河南密人，主者掾崋阴王苌，字得长，京兆尹监都水掾霸陵〔杜迁〕市石，遣〔书〕佐新丰郭?察书，刻者颖川邯郸公修〔苏〕张，工郭君〔迁〕。华山庙碑全称《汉西岳华庙碑》。东汉延熹八年(165)立，隶书，郭香察书。22行，行37字。原碑已毁，旧碑在陕西华阴西岳庙中，明嘉靖三十四年(1555)毁于地震。流传拓本传世原石旧拓本有四:一、长垣本，亦称'商邱本'。因明代曾藏长垣(今属河南)王文荪处，入清后藏商邱宋荦处，故有此两称。其后为陈崇本、永理、端方所递藏，后有吴让之、朱彝尊、宋荦、陈崇本、翁方纲、阮元，何绍基，翁同龢等人题跋。为宋拓早本，后归日本中村不折氏。二、华阴本，亦称'关中本'。明代曾藏华阴商云驹、云肇兄弟之墨庄楼，后归郭宗昌、清代王宏撰，朱彝尊、端方等递藏，帖后有郭宗昌、王铎、翁方纲、钱谦益题跋，现藏故宫博物院，三、四明本。原拓整张裱轴。为四明丰道生所藏，藏宁波丰坊之万卷楼，又归宁波天一阁范氏，入清先后归榭山、钱大昕、阮元、端方等人，后归香港胡惠春。1975年胡惠春捐献文化部文物局拨故宫博物院藏。裱轴四周有翁方纲、陈崇本、阮元、何绍基等人题记，几百年来不缺不烂，赖以窥见原碑全貌，为他本所不及。(浏览四明本原拓整张裱轴)
四、顺德本，即金农金冬心藏本，上有金农好友马曰璐、马曰管兄弟'小玲珑山馆'钤印数枚，故有'玲珑山馆本'之说。惜缺二页计九十六字。晚清时，广东顺德李文田(1834-1895)督学江西,以三百金俸银购得，成为他'泰华楼'中的珍品。曾延赵之谦从钩本中补缺二页，胡镢又从长垣本中重钩二页。光绪末年，两江总督端方曾用尽心机,想从李氏之子手中收购此帖，但未成功。第二次世界大战后，此拓本归香港利荣森先生之'北山堂'，后利氏捐赠此帖,以庆祝香港中文大学文化研究所新厦落成及文物馆成立，现藏香港中文大学。以上四本均有影印本行世，另有香港《书谱》所刊贞汉阁藏宋拓本，实系伪本。
现陈列于扬州史公祠内《汉西岳华庙碑》为清阮元于嘉庆十六年（1811），按'四明本'请苏州名匠吴国宝在扬州摹刻，并将家藏欧阳修所写跋文摹刻于碑石缺字处。碑高196厘米，宽98厘米。碑座高55厘米，有莲瓣纹饰。碑额篆书'西岳华山庙碑'丽婉多姿。碑文22行，满行37字。
《西岳华山庙碑》为纪功铭德，庄重的“庙堂文字”，整饬端庄。其结体方整匀称，气度典雅，点画俯仰有致，波磔分明多姿。 此碑以隶书写成，却篆意浓厚，兼有楷法，为汉碑佳品。 清代隶书名家金农曾盛赞“华山片石是吾 师”。明郭宗昌《金石史》称其“结体运意乃是汉隶之壮伟者”。清朱彝尊《金石文字跋尾》谓；“汉隶凡三种：一种方整，一种流丽，一种奇古。惟延熹《华岳碑》正变乖合，靡所不有，兼三者之长，当为汉隶第一品。”
书法赏析前人书论把众多汉碑就其特征分为三种:一种方整;一种流丽;一种奇古。而《华岳碑》被认为兼三者之长。在碑碣云起的东汉，可称为汉隶书法的典型。明郭宗昌《金石史》称其'结体运意乃是汉隶之壮伟者'。清翁方纲说得更直接:'此碑上通篆，下亦通楷，借以观前后变之所以然，则于书道源流是碑为易见也。'(《两汉金石记》)刘熙载也说:'磅礴郁积，流漓顿挫，意味尤不可穷极。'(《艺概》)原碑毁于明嘉靖三十四年(1555年)关中大地震，今存庙中者为后人钱甫实重刻。目前所知原石拓本传世见著录者有四，即'长垣本'、'华阴本'、'四明本'、'玲珑山馆本'。它们各有所长，同为至宝。四明本整纸装裱一轴，未经剪裁，保存了汉碑的原形，整幅古纸斑驳，墨彩浓淡淡幻。严可均题曰:'如轻云笼月，神骨俱存'。作为纪功铭德的《西岳华山庙碑》，当然以庄重的'庙堂文字'来表现，刻写十分精到。其碑额篆书婉丽多姿，而碑文隶书笔划丰润，变化多端，奇妙精绝，华丽优美、俊逸遒劲，整饬端庄。其字体方整匀称，气度典雅，点画俯仰有致，特别是那象征波势的刚劲意味和痛快无比的笔致，一直为学习汉隶者所特别看重。金农曾说:'《华山》片石是吾师。'何绍基把《华山庙碑》作为其习隶书的字课，而刘炳森隶书也见《华山庙碑》真趣。东汉以后，隶书的体式由细长化为方整扁平，笔画增加了波磔。八分书加强了古隶运笔的律动性，强化了其波势，大大增强了古隶的装饰性效果。这类隶书代表性汉碑有《礼器》、《史晨》、《乙瑛》、《曹全》等以及我们现在所讲的《华山庙碑》。这几个汉碑书法总体风格虽然大致相同，但《华山庙碑》在厚重、强韧等方面却高出一筹。由于受儒家中和美学思想的整体笼罩，因而，《华山庙碑》审美范式在很大程度上消解了早期汉隶方拙、奇古的倾向，将装饰意味极浓的八分披拂做了有效的限制，而使其呈现出情理交融，文质彬彬的审美风范。在充分吸取汉简帛书笔法飘逸的基础上，又加以刀法的融摄，从而使体势和笔画呈现出刀笔结合所特有的遒劲的韵致。尽管如此，《华山庙碑》书法依然含有大量篆书笔意。这就说明，东汉隶书不能完全摆脱篆书固有的影响。《华山庙碑》结构紧凑，安稳匀称，虽有一定规律，但没有程式化，并不字字满格，一成不变，而是字形大小错落，变化多端，或方或扁，或收或放，平中求变，稳中求险。同字有不同造型，同偏旁有不同的写法，同样的笔画能分别出不同的感觉。由于字形方少扁多，因而从整碑上看，有字距大行距小横看紧凑成列的感觉。其在点画方面有自己的特色:一是横波顿挫有拉伸之感，中段细瘦而骨力不减，尾部着力铺毫，平势出锋，富有节奏感，波磔虽有强调之意，然顿挫有致，得体得法;二是撇末呈上翘之势，别致灵动。捺笔波挑之势伸展，意态舒远;三是折钩笔，辄用上宽下窄之势，似戴绅士之冠。钩末含蓄凝练，间或有少数出锋，以示变化;四是'走之底'，都是双点走之，双点的用笔各有变化，而'走之底'捺笔开展，顺畅且富有张力。
在临习《华山庙碑》时，我们必须善于体会此碑的历史背景与技法，以及带有篆意的特点。要特别讲究其笔画质素，不可一笔带过，须从笔锋提按中达到最佳效果。由于风化而出现写刻不工整或笔画不大清晰等问题，初学书者可选用历代临习《华山庙碑》的优秀墨迹进行练习，等到掌握一定基本功后，再直接研读、临习碑刻，可以取得事半功倍的效果。
《西岳华山庙碑》 （华阴本）
释文: 西岳
华山
庙碑
周礼职方氏，(河南山镇曰崋，谓之西岳，春秋传曰，山岳则配天，乾?定)位，山泽通气，云行雨施，既成万
物，易之义(也，祀典曰:日月星辰，所昭卬也，地理山川，所生殖也，功)加于民，祀以报之。礼记曰:天子
祭天地，及(山川，岁焉，自三五迭兴，其奉山川，或在天子，或在(诸侯，是以唐虞畴咨四岳，五岁壹
巡狩，皆以四(时之中月，各省其方，亲至其山，柴祭燔燎)，〔夏〕商则未闻所损益，周鉴于二
代，十有二岁，王巡狩殷(国，亦有)事于方岳，祀以圭(璧，乐奏六歌)，
高祖初兴，改秦淫祀。 太宗承循，各诏有司，其
山川在诸侯者，以时祠之。 孝武皇帝修封禅
之(礼)，〔恩〕登假之道，巡省五岳，禋祀丰〔备〕，故立宫
其下，宫曰集灵宫，坚曰存仙壂，门曰望仙门。
仲宗之世，重使使者持(节祀)焉，岁一祷而三祠，
后不承前，(至)于亡新，寖用丘虚，讫今垣趾营兆
犹存，建武之元，事举其中，礼从其省，但使二千
石以岁时往(祠)，其有风旱，祷请祈求，靡不报应，
自是以来，百有馀年，有事西巡，辄过亨祭，然
其所立碑石，刻(纪时事)，文字摩灭，莫能存识，延熹四年
七月甲子，弘农大守安国亭侯汝南袁逢，掌崋
岳之主位，应古制修废起顿，闵其若兹，深达和
民事神之义，精通诚至礿祭之福，乃案经传所
载，原本所由，铭勒斯石，垂之于后，其辞曰:
岩岩西岳，峻极穹苍，奄有河朔，遂荒崋阳，触石
兴云，雨我农桑，资粮品物，亦相瑶光，崇冠二州，
古曰雝梁，冯于豳岐，文武克昌，天子展义，巡狩
省方，玉帛之贽，礼与岱亢，六乐之变，舞以致康，
在汉中叶，建设宇堂，山岳之守，是秩是望，侯惟
安国，兼命斯章，尊修灵基，肃共坛场，明德惟馨，
神歆其芳，遏禳凶札，揫敛吉祥，岁其有年，民〔说〕
无疆。袁府君肃恭明神，易碑饰阙，会
迁京兆尹，孙府君到，钦若嘉业，遵而成之，延熹
八年四月廿九日甲子就，袁府君讳逢，字周阳，
汝南女阳人，孙府君讳璆，字山陵，安平信都人，
时令朱颉，字宣得，甘陵鄃人，丞张昉，字少游，河
南京人，左尉唐佑，字君惠，河南密人，主者掾崋
阴王苌，字得长，京兆尹监都水掾霸陵〔杜迁〕
市石，遣〔书〕佐新丰郭察书，刻者颖川邯郸公
修〔苏〕张，工郭君迁〕。
西岳《华山庙碑》全称《汉西岳华庙碑》。东汉延熹八年（165）立，隶书，郭香察书。22行，行37字。原碑已毁。碑旧在陕西华阴西岳庙中，明嘉靖三十四年（1555）毁于地震。或谓碑嘉靖中犹在，一县令修西岳庙石门，碎之为砌石（见明赵崡《石墨镌华》）。此碑为著名汉碑之一。其结体方整匀称，气度典雅，点画俯仰有致，波磔分明多姿，是汉隶中方整平正一路书法的代表作品。清代隶书名家金农曾盛赞“华山片石是吾 师”。明郭宗昌《金石史》称其“结体运意乃是汉隶之壮伟者”。清朱彝尊谓；“汉隶凡三种：一种方整，一种流丽，一种奇。惟延熹《华岳碑》正变乖合，靡所不有，兼三者之长，当为汉隶第一品。”（《金石文字跋尾》）翁方纲则说：“朱竹垞于汉隶最推是碑。以余平心论之，则汉隶自以《礼器碑》为最。此碑上通篆，下亦通楷，借以观前后变之所以然，则于书道源流是碑为易见也。使人易见者，非其至者也。”（《两汉金石记》）
汉碑极少有留书者姓名的。此碑之末，因有“遣书郎书佐新丰郭香察书”一句，历来就书者是谁颇存争议。唐徐浩《古迹记》主书者为蔡邕，“察书”（意即检查校对）者为郭香。但他并未提出充分的证据，说明何以是蔡邕所书。此说一出，影响甚大。如宋洪适《隶释》、清顾炎武《金石文字记》、顾南原《隶辨》以及翁方纲《两汉金石记》等，即均沿徐说。明郭宗昌《金石史》及赵崡《石墨镌华》乃开始对此说提出怀疑，而认为真正的书丹者当是郭香察。《石墨镌华》书前目录中《华山碑》下，题“郭香察书”，《金石史》则直称《华山碑》为《香察碑》。近世学者，基本上已确认郭、赵之说为是，而以启功先生的文章论辩最详(见《启功丛稿》，中华书局1981年版)。
顾绍骅于二〇二〇年八月二十六日星期三
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