山东曲阜孔庙里刻着一块石碑,碑上记载着鲁相乙瑛请在孔庙设置“百石卒使”,执掌祭祀的公赎。此碑全称“汉鲁相置百石卒使碑”,又称“百石卒使碑”,简称“乙瑛碑”。《乙瑛碑》书风颇严谨,富素朴之趣,是汉隶成熟时期的典型作品,也是后人学习隶书最佳范本之一。
清代万经在《分隶偶存》中评论此碑称:'字特雄伟,如冠裳佩玉,令人起敬。'
翁方纲评论此碑,'骨肉匀适,情文流畅。'
何绍基评论此碑,'朴翔捷出,开后来隽丽一门,然肃穆之气自在。'
简介
《乙瑛碑》,全称《鲁相乙瑛请置孔庙百石卒史碑》。无额。隶书,18行,行40字。桓帝永兴元年(153年)立,碑在山东曲阜孔庙。 此拓本为故宫博物院藏明拓本,用墨沉细,字形丰厚清明,为'辟'字尚存本。每页,纵28.2cm,横14.6cm。有汪大燮观款一段及'赵氏书村珍藏金石'、'萧山朱氏所藏善本'等藏印多方。 此碑记司徒吴雄、司空赵戒以前鲁相乙瑛之言,乙瑛上书请于孔庙置百石卒史一人,执掌礼器庙祀之事。此碑结体方整,骨肉停匀,法度严谨,用笔方圆兼备,平正中有秀逸之气, 是汉隶成熟期的典型作品,属方整平正一路。历代书家对此碑赞誉甚多。清方朔云:'字字方正沉厚,亦足以称宗庙之美。'何绍基称此碑:'横翔捷出,开后来隽利一门,然肃穆之气自在。' 宋赵明诚《金石录》、明郭宗昌《金石史》、清翁方纲《两汉金石记》等书著录。
艺术特点
《乙瑛碑》,全称《汉鲁相乙瑛请置孔庙百石卒史碑》,又名《孔庙置守庙百石孔龢碑》,东汉永兴元年(公元153年)刻,原石现存山东曲阜孔庙。 与《礼器》、《史晨》并称'孔庙三碑',历为书家所重。
清杨守敬评:'是碑隶法实佳,翁覃溪(翁方纲)云:'骨肉匀适,情文流畅。'诚非溢美,但其波磔已开唐人庸俗一路。'这正讲出了该碑的微妙处。临写此碑要特别注意波画的'逆入平出',尤其是起笔处的逆势不能形迹外露。如'蚕头'的逆势形迹向上作侧锋外露,就流于了唐隶'蚕头'起笔侧露的庸俗风气。
《乙瑛碑》是汉隶中有数的逸品,字势开展,古朴浑厚,俯仰有致,向背分明。特别是后半段,采取笔杆倒向左侧的逆向行笔,使每一点画入木三分,扣的很紧,尤为高妙。《乙瑛碑》的结字看似规正,实则巧丽,字势向左右拓展。书风谨严素朴,为学汉隶的范本之一。----《古代碑帖鉴赏》费声骞
内容简介
《乙瑛碑(02)》内容简介:东汉桓帝永兴元年, 山东曲阜孔庙里刻立一块石碑。碑上记载鲁相乙瑛请在孔庙设置'百石卒史',执掌祭祀的公赎。此碑全称'汉鲁相乙瑛置百石卒史碑',又称'百石卒史碑',简称'乙瑛碑'。'金石萃编'记载,此碑高七尺八寸五分,宽三尺七寸,宇共十八行,满行四十字。后人将'礼器碑'、'史晨碑'、'乙瑛碑'誉为孔庙著名三碑。
《乙瑛碑(02)》影印之拓本,系藏于故宫博物院的明代中期古拓佳品。
艺术特点
清杨守敬评:'是碑隶法实佳,翁覃溪(翁方纲)云:'骨肉匀适,情文流畅。'诚非溢美,但其波磔已开唐人庸俗一路。'这正讲出了该碑的微妙处。临写此碑要特别注意波画的'逆入平出',尤其是起笔处的逆势不能形迹外露。如'蚕头'的逆势形迹向上作侧锋外露,就流于了唐隶'蚕头'起笔侧露的庸俗风气。
《乙瑛碑》是汉隶中有数的逸品,字势开展,古朴浑厚,俯仰有致,向背分明。特别是后半段,采取笔杆倒向左侧的逆向行笔,使每一点画入木三分,扣的很紧,尤为高妙。
《乙瑛碑》的结字看似规正,实则巧丽,字势向左右拓展。书风谨严素朴,为学汉隶的范本之一。----《古代碑帖鉴赏》 费声骞
碑文释文
司徒臣雄,司空臣戒,稽首言,鲁前相瑛书言,诏书崇圣道,勉□〔艺〕, 孔子作春秋,制孝经,□□五经,演易〔系〕辞,经纬天地,幽赞神明,故特立 庙,?襃成侯四时来祠,事已即去,庙有礼器,无常人掌领,请置百石□□一人, 典主守庙,春秋飨礼,财出王家钱,给犬酒直,须报,谨问大常,祠曹掾冯牟, 史郭玄辞对,〔故事辟〕□〔礼〕未行,祠先圣师,侍祠者,孔子子孙,大宰, 大祝令各一人,皆备爵,大常丞监祠,河南尹〔给〕牛〔羊〕彖□□□各一,大 司农给米祠,臣愚以为,如瑛言,孔子大圣,则象乾坤,为汉制作,先世所尊, 祠用众牲,长□〔备〕□,今欲加宠子孙,敬恭明祀,传于罔极, 可许,臣请鲁相为孔子庙置百石卒史一人,掌领礼器,出□□□,□〔 犬〕酒直,他如故事,臣雄、臣戒、愚戆诚惶诚恐,顿首顿首,死罪死罪, 臣稽首以闻。 制曰可, 司徒公河南□□□□〔字〕季高元嘉三年三月廿七日壬寅奏雒阳宫,司空公蜀郡成都□〔戒〕字意伯 元嘉三年三月丙子朔,廿七日壬〔寅〕,司徒雄,司空戒下鲁相,承书〔从〕事,下当用者 ,〔选其年〕?〔以〕□,经通一艺,杂试通利,能奉弘先圣之礼,为〔宗〕所〔 归〕者,如诏书,书到言:永兴元年六月甲辰朔十八日辛酉,鲁相平,行长史事 ,卞守长〔擅〕,叩〔头〕死罪,〔敢〕言之,司徒司空府壬寅诏书,为孔子庙 置百石卒史一人,掌主礼器,选年(卌)以上,〔经〕通〔一〕艺,〔杂试能〕奉弘 先圣之礼,为宗所归者,平叩头叩头,死罪死罪,谨案文书,守文学掾鲁孔龢, 师〔孔〕宪,户〔曹史孔宽等〕杂试,龢修春秋严氏,经通高第,事亲至孝,能 奉先圣〔之〕礼,为宗所归,除龢,〔补〕名状如〔牒〕,平惶恐叩头,死 罪死罪,上司空府 。赞曰:巍巍大圣,赫赫弥章,相乙瑛字少卿,平原高唐人, 令鲍叠字文公,上党〔屯〕留人,政教稽古,若重规〔矩〕,乙君察举,守宅除 吏,孔子十九世孙麟,廉请置百石卒史一人,鲍君造作百石吏舍,功垂无穷 ,于是始□。
司徒臣雄,司空臣戒,稽首言,鲁前相瑛
书言,诏书崇圣道,勉□〔艺〕, 孔子作春秋,
制孝经,□□五经,演易〔系〕辞,经纬天地,
幽赞神明,故特立 庙,?襃成侯四时来祠,
事已即去,庙有礼器,无常人掌领,请置
百石□□一人, 典主守庙,春秋飨礼,财
出王家钱,给犬酒直,须报,谨问大常,祠
曹掾冯牟, 史郭玄辞对,〔故事辟〕□〔礼〕未
行,祠先圣师,侍祠者,孔子子孙,大宰, 大
祝令各一人,皆备爵,大常丞监祠,河南
尹〔给〕牛〔羊〕彖□□□各一,大 司农给米
祠,臣愚以为,如瑛言,孔子大圣,则象乾
坤,为汉制作,先世所尊, 祠用众牲,长□〔备〕
□,今欲加宠子孙,敬恭明祀,传于罔
极, 可许,臣请鲁相为孔子庙置百石卒
史一人,掌领礼器,出□□□,□〔 犬〕酒直,
他如故事,臣雄、臣戒、愚戆诚惶诚恐,顿
首顿首,死罪死罪, 臣稽首以闻。
制曰可, 司徒公河南□□□□〔字〕季高
元嘉三年三月廿七日壬寅奏雒阳宫,
司空公蜀郡成都□〔戒〕字意伯 元嘉三
年三月丙子朔,廿七日壬〔寅〕,司徒雄,司
空戒下鲁相,承书〔从〕事,下当用者 ,〔选其年〕?
〔以〕□,经通一艺,杂试通利,能奉弘
先圣之礼,为〔宗〕所〔 归〕者,如诏书,书到言:
永兴元年六月甲辰朔十八日辛酉,鲁
相平,行长史事 ,卞守长〔擅〕,叩〔头〕死罪,〔敢〕
言之,司徒司空府壬寅诏书,为
孔子庙 置百石卒史一人,掌主礼器,选
年(卌)以上,〔经〕通〔一〕艺,〔杂试能〕奉弘 先圣
之礼,为宗所归者,平叩头叩头,死罪死
罪,谨案文书,守文学掾鲁孔龢, 师〔孔〕宪,
户〔曹史孔宽等〕杂试,龢修春秋严氏,经
通高第,事亲至孝,能 奉先圣〔之〕礼,为宗
所归,除龢,〔补〕名状如〔牒〕,平惶恐叩头,死
罪死罪,上司空府 。赞曰:巍巍大
圣,赫赫弥章,相乙瑛字少卿,平原高唐
人, 令鲍叠字文公,上党〔屯〕留人,政教稽
古,若重规〔矩〕,乙君察举,守宅除 吏,孔子
十九世孙麟,廉请置百石卒史一人,鲍
君造作百石吏舍,功垂无穷 ,于是始□。
译文
司徒臣雄,司空臣戒,稽首言,鲁前相瑛书言,诏书崇圣道,勉□〔艺〕, 孔子作春秋,制孝经,□□五经,演易〔系〕辞,经纬天地,幽赞神明,故特立 庙,?襃成侯四时来祠,事已即去,庙有礼器,无常人掌领,请置百石□□一人, 典主守庙,春秋飨礼,财出王家钱,给犬酒直,须报,谨问大常,祠曹掾冯牟, 史郭玄辞对,〔故事辟〕□〔礼〕未行,祠先圣师,侍祠者,孔子子孙,大宰, 大祝令各一人,皆备爵,大常丞监祠,河南尹〔给〕牛〔羊〕彖□□□各一,大 司农给米祠,臣愚以为,如瑛言,孔子大圣,则象乾坤,为汉制作,先世所尊, 祠用众牲,长□〔备〕□,今欲加宠子孙,敬恭明祀,传于罔极, 可许,臣请鲁相为孔子庙置百石卒史一人,掌领礼器,出□□□,□〔 犬〕酒直,他如故事,臣雄、臣戒、愚戆诚惶诚恐,顿首顿首,死罪死罪, 臣稽首以闻。 制曰可, 司徒公河南□□□□〔字〕季高元嘉三年三月廿七日壬寅奏雒阳宫,司空公蜀郡成都□〔戒〕字意伯 元嘉三年三月丙子朔,廿七日壬〔寅〕,司徒雄,司空戒下鲁相,承书〔从〕事,下当用者 ,〔选其年〕?〔以〕□,经通一艺,杂试通利,能奉弘先圣之礼,为〔宗〕所〔 归〕者,如诏书,书到言:永兴元年六月甲辰朔十八日辛酉,鲁相平,行长史事 ,卞守长〔擅〕,叩〔头〕死罪,〔敢〕言之,司徒司空府壬寅诏书,为孔子庙 置百石卒史一人,掌主礼器,选年(卌)以上,〔经〕通〔一〕艺,〔杂试能〕奉弘 先圣之礼,为宗所归者,平叩头叩头,死罪死罪,谨案文书,守文学掾鲁孔龢, 师〔孔〕宪,户〔曹史孔宽等〕杂试,龢修春秋严氏,经通高第,事亲至孝,能 奉先圣〔之〕礼,为宗所归,除龢,〔补〕名状如〔牒〕,平惶恐叩头,死 罪死罪,上司空府 。赞曰:巍巍大圣,赫赫弥章,相乙瑛字少卿,平原高唐人, 令鲍叠字文公,上党〔屯〕留人,政教稽古,若重规〔矩〕,乙君察举,守宅除 吏,孔子十九世孙麟,廉请置百石卒史一人,鲍君造作百石吏舍,功垂无穷 ,于是始□。
全称《汉鲁相乙瑛请置孔庙百石卒史碑》,又称《孔庙置守庙百石卒史碑》、《孔龢碑》。汉桓帝永兴元年(153年)立,隶书。18行,行40字。现存山东曲阜孔庙内。碑高260厘米,宽128厘米。碑后附'后汉钟太尉书,(宋)嘉佑七年张稚圭按图题记'正书一行。
此碑记司徒吴雄、司空赵戒以前鲁相乙瑛之言,上书请于孔庙置百石卒史一人,执掌礼器庙祀之事。桓帝准可,时乙瑛已离任,遂以孔龢补之。此碑结体方整,骨肉亭匀,波磔分明,法度严谨,用笔方圆兼备,平正中有秀逸之气;是汉隶成熟期的典型作品,属方整平正一路,与《史晨》、《华岳庙》、《熹平石经》同趣。自欧阳修《集古录》以降,迭经著录,对后世影响很大。宋张稚圭以为钟繇所书。宋洪适《隶释》云:'……繇以魏太和四年(230)卒,距永兴盖七十八年,图经所云非也。'明赵崡《石墨镌华》也说:'元常,献帝初始为黄门侍郎,距永兴且四十年,此非元常书明甚。未知张稚圭所按何图。其叙事简古,隶法遒劲,令人想见汉人风采,正不必附会元常也。'明郭宗昌《金石史》谓此碑'尔雅简质可读,书益高古超逸。'清方朔《枕经金石跋》云:'《乙瑛》立于永兴元年,在三碑《礼器》、《史晨》为最先,而字之方正沉厚,亦足以称宗庙之美、百宫之富。王箬林(澍)太史谓雄古,翁潭溪(方纲)阁学谓骨肉匀适,情文流畅,汉隶之最可师法者,不虚也。'何绍基《东洲草堂金石跋》云:'朴翔捷出,开后来隽利一门,然肃穆之气自在。'
赏析
汉隶经过秦时的滥觞、东汉章帝时的发展,至桓、灵帝时达到鼎盛。《乙瑛碑》就是汉隶鼎盛时期的代表作品之一。
碑刻是东汉开始盛行的一种刻石类型。东汉时期,统治者崇尚儒学,提倡名节孝道,盛行私立授受经学,社会上厚葬、树碑之风兴盛。
《乙瑛碑》全名《汉鲁相乙瑛请置孔庙百石卒史碑》,东汉永兴元年(公元153年)立,十八行,满行四十字,无额。原存山东曲阜孔庙,现置曲阜碑苑。
碑文主要记载鲁相乙瑛上书请于孔庙置百石卒史一人,执掌礼器庙祀之事,桓帝准可,碑中刻有奏请设置百石卒史的公牍和对乙瑛的赞辞。因遴选的百石卒史为孔和,所以此碑又称《孔和碑》。碑末刻有'后汉钟太尉书,宋嘉佑七年张稚圭按图题记'。考钟繇年代,乃后人伪托无疑,正如明代赵崡所言:'其叙事简古,隶法遒劲,令人想见汉人风采,正不必附会元常也。'(《石墨镌华》)
此碑历来印本有:艺苑真赏社珂罗版二种、有正书局石印陶斋藏本、文明书局珂罗版印王孝禹题记本、日本二玄社所辑本、日本清雅堂珂罗版印本等,其中,古物同欣社委托中华书局代印、王懿荣旧藏明中叶拓本为最佳。
后人对此碑评价颇高。自欧阳修《集古录》以降,迭经著录,对后世影响很大。清孙承泽《庚子消夏记》云:'文既尔雅简质,书复高古超逸,汉石中之最不易得者。'与《史晨碑》、《礼器碑》合称'三碑'。此碑对唐代隶书(如史惟则、梁升卿等)、明清隶书(如郑簠等)以及现代的马公愚、来楚生等都有重要影响。何绍基称其'开后来隽利一门'(《东洲草堂金石跋》)。
乙瑛碑是汉隶最兴盛时期的典型作品,它除了具有汉隶在用笔结字等方面的共性外,还有自己的个性,即艺术特色。
首先,从风格形态来说,乙瑛碑具有宗庙之美。其风格,既不像《石门颂》那样豪肆,也不像《曹全碑》那样秀润,而是介于二者之间。它又比《礼器碑》多一分沉厚,比《史晨碑》多一份雄强。其用笔沉著厚重,结字端庄雍容,体现了传统文化追求的一个向度,深具宗庙之美。正如清代方朔所言:'(乙瑛)在三碑为最先,而字之方正沉厚,亦足以称宗庙之美、百官之富。王箬林太史谓雄古,翁覃溪阁学谓骨肉匀适,情文流畅,汉隶之最可师法者,不虚也。'(《枕经金石跋》)
其次,从技法角度看,用笔方圆兼备,结字匀适调和,章法规矩合度。
乙瑛碑是八分隶书完全规范化的极致,具备了汉隶的全副表现手法。其用笔不像《张迁碑》那样多方笔,也不像《曹全碑》那样多圆笔,而是多切锋方笔入纸,顿笔圆转出锋,刚柔相济。平画表现最为明显。作为汉隶最重要表现特征的波碟画显明突出。
其结字,笔画排列匀整,近小篆之排叠布白,没有大的松紧变化,字内空间较平均,笔画向四周均匀排布,不像《史晨碑》和《曹全碑》那样刻意突出长大的主笔画。
其章法如同许多汉碑一样,横成行竖成列,字距略大于行距。呈森然气象。
清代梁巘说:学隶书宜从乙瑛碑入手(《评书帖》)。乙瑛碑在汉碑中属平正规范一路,适合初学。自乙瑛入隶,左可通雄肆一路,右可通雅逸一路。
本段比较和《礼器碑》相比,《乙瑛碑》更为秀美丰润。
《乙瑛碑》的字体结构,可以说是所有汉碑中最美的,它不像《礼器碑》那样典重,而是飘逸得多。如果把它们比作君子,那么,《礼器碑》如袍服冠冕、峨冠博带;《乙瑛碑》则如素服葛巾、青衣小帽、曳杖而行,但二者皆不失君子之温润。清方朔此碑说:'字之方正沉厚,亦足称宗庙之美,百官之富。'并称它为'汉隶之最可师者',正是看到它飘逸秀美而不失端庄的特点。
和《礼器碑》相比,《乙瑛碑》的笔画要粗一些,给人一种更为丰满的感觉,它不像《礼器碑》多少还带有一点金文的味道,而是完完全全的隶书笔法,方朔说它是 '汉隶之最可师者',可能也是看到了它的这一特点。它的横画起笔略向下压,笔势稍稍向下,使得字的体势稍斜,更增灵秀之美。而捺画沉重有力,燕尾呈方形挑出,遒劲有力。它和《礼器碑》一样,是学习隶书最好的范本。
注意事项
注意把握此碑的整体风格
隶法以汉为极,每碑各出一奇,莫有同者。'(王澍《虚舟题跋》)。要注意寻找规律,抓住此碑不同于其他汉碑的用笔结字特点。我们在临习时,最好与其他汉碑对照临习,互参互证,这样才能更清楚地把握其风格特点。
可与简牍书法结合临习
碑刻书迹毕竟与墨迹不同,行笔法较隐晦。简牍书法墨迹的清晰用笔可给有'血缘关系'的碑隶以笔法的提示。正如郑孝胥《海藏书法抉微》所说,'上虞罗氏叔蕴辑为《流沙坠简》,由是汉人隶法之秘尽泻于世,不复受拓本之蔽,昔穷毕生之力于隶书而无所获者,至是则洞若观火。'而且简牍的生动活泼与汉碑的端严典重形成显明对照,对自己日后风格的形成大有裨益。
要注意'碑法'用笔的把握。
碑的笔法是与帖的笔法完全不同的另一系统。后人无视这一区别,挪用帖法写碑,只重笔画两端形态,中段一滑而过,致使隶书走向鄙俗一路。唐以后隶书家多难逃此弊。我们临习时要注意用笔节奏,中段行笔不可过速,而且笔要鳞勒,逆锋涩进,加大笔毫与纸面的摩擦,使笔画沉实杀纸,形成高古浑厚之气。这才是所谓'金石气',而不是用笔模拟其笔画的剥蚀。
注意用笔和结字方面的辨证处理,如方与圆,曲与直,长与短,轻与重,大与小,刚与柔,敛与放,肥与瘦、向与背,动与静等。注意点画和结体之间的关系--二者相辅相成,许多时候用笔造成结字。
由于此碑法度谨严
临写时要注意避免过于工整,以至走向拘谨和俗气。杨守敬称其'波磔已开唐人庸俗一路'(《评碑记》)。我们不可不查。
临帖时还要注意仔细分辨字迹,勿将石碑的风化破残误作点画临写。
总之,我们要对一个碑帖辨证认识和对待,有效把握其技法和气质之精髓,同时又不为其所蔽,从中吸取对自己有用的东西,用于自己的创作。
顾绍骅于二〇一八年一月二十一日星期日
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