《道川禅师生平及诗偈鉴赏》
一、道川禅师生平
冶父（安徽地名）道川禅师，南宋时期高僧。俗家姓狄，人称狄三，昆山（今山东省诸城县）人。没有出家以前，在县衙里当捕快。有一段时间，听说东斋（地名）谦首座正在附近的一座寺院里为大家讲法，他就经常抽空去听讲，并且坚持学习坐禅，每每不知疲倦。
有一天，狄三因为听法，把上司交给的事情遗忘了，县令便以玩忽职守的过失，把他好一顿责打。狄三忽然在杖下大悟：“与其受这等罪，何如出家去也！”于是，他便辞去公职，依止谦首座落发出家。谦首座把他的名字改为道川，并且教诲他说：“汝旧呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能竖起脊梁，了办个事（这个事，即宗门见性解脱之事），其道如川之增；若放倒，则依旧狄三也。”
道川禅师将师父的教诲铭记于心，更加精进用功，不知疲倦。南宋建炎初年（公元1127年），道川禅师受了具足戒以后，开始游方参学。他曾经参礼过天封蹒庵禅师，与蹒庵禅师相谈甚为相契，蹒庵禅师对他也赞叹有加。
行脚归来后，道川禅师又回到自己出家的地方——东斋，此时，他已经了悟心性，僧俗二众对他格外恭敬。曾经有人拿着《金刚经》，向他请问经义，道川禅师于是作了一系列偈颂，为他详尽开演。这就是著名的《金刚般若波罗蜜经 颂》，至今仍然流传于世。
南宋隆兴元年（1163），殿撰（状元的别名，又称修撰，掌修国史）郑公乔年于淮西漕运卸任，在冶父（今安徽省庐江县东北）这个地方，创建寺院，迎请道川禅师开法接众。上堂说法那天，道川禅师开示大众云：
“群阴剥尽一阳生，草木园林尽发萌；
唯有衲僧无底钵，依前盛饭又盛羹。”
——大意是说：“当所有妄想的阴云散尽以后，纯一无杂的自性光明就显出来了。于是，在自性阳光的照耀下，种种慈悲、智慧的妙用，就像园林里的花草树木一般，尽情地萌发成长。
然而，在这一切变化当中，只有山僧那个无形无底的东西，像个钵似的，依旧和以前一样，该盛饭盛饭，该盛汤盛汤；何止是盛饭盛汤，乃至于含容着一切万物，却不曾有任何变化。”——显然，这个无形无底的东西超越了生死变动，超越了因缘变化，它就是禅师们心照不宣的秘密。
后来，道川禅师因为常年在冶父这里弘法，就被尊称为“冶父道川”禅师。
二、道川禅师诗偈鉴赏
道川禅师流传下来的诗偈有二十首左右，现将其中最为喜闻乐见的几首挑出来，与大家分享。
（一）偈曰：
“似水如云一梦身，不知此外更何亲。
个中不许容他物，分付黄梅路上人。”
——大意是说：“那个似水一般无形，如云一般无住，像梦一般虚幻的东西啊，不妨把它叫做法身；它是如此地不可思议，又如此地亲切，除此以外，实在不知道还有什么值得亲近的了。
如果您明白了它，一定要注意，千万不要在里面弄出什么花样来，乃至于巧立名目，或者牵扯纠缠什么东西。这是我对宗门后学们的殷勤嘱托啊。”
这首诗偈，是道川禅师对于自性法身真面目的诠释，强调了它是唯一的不生不灭，超越了生死变动，因此，它远比自己的色身和亲朋好友更真实，更亲近。虽然如此，它毕竟是空无形象的，千万不能给它树立什么内容，而是要随顺它的空灵本然，才是真正的见性解脱。
“黄梅”即湖北省黄梅县，是禅宗五祖弘忍大师的道场所在之地，寺院后山名叫“东山”，也称“东山法门”——也就是六祖惠能大师所继承的禅宗一脉正法。所以，“黄梅路上人”就是指一切宗门学人。
即使是对于自性有初步了悟的人，由于宿世分别习气的作用，也往往不甘心于自性的空明，而非要给它安立一个“相”，不是这个相，就是那个相。针对这种情况，道川禅师说了这首偈语，提醒他们，让他们要扫尽一切情执，才能透彻本来，最终圆满无碍。
（二）偈曰：
“泥塑木雕兼彩画，堆青抹绿更装金。
若言此是如来相，笑杀南无观世音！”
——大意是说：“那些用泥巴塑成的，木头雕成的，而
且还在外面进行彩画的，用各种颜料描绘出来的，甚至还要涂上一层金粉的，所谓的“佛像”。如果说这就是如来的真相貌的话，那真是把观世音菩萨笑死了。”
不须多做解释，《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”——如来法身真面貌，并非形相可以企及。那么，为什么佛教历来还要塑造佛像，供人礼拜呢？这是因为，佛陀以智慧的观察，发现法性妙相不是一般人可以理解和接受的，实相智慧也是如此。因此，为了与更多的众生结缘，佛陀曾经多次嘱托，在涅槃以后，加持佛像，让佛像代表自己接受众生的礼拜和供养，广结众生缘。并且多次赞叹塑造佛像的无量功德。
然而，如果禅宗门下，志求见性成佛的人，也把这个形象就当做是真正佛陀的话，他的心将会停留在相的执着上面，而无法了悟自性。——这也将辜负了观世音菩萨的大慈悲心。应当知道，宗门这一法，与观音菩萨有大因缘，相传，达摩祖师也是观音菩萨的示现，来传佛心印，利益东土有情的。
