| 分类： 每日随想 |
文/徐志频
昨天说了人活着的方面，看了清茗和江兄弟的回帖，想就这一话题继续说下去，那么今天就说有关死亡的话题了。
孔子说，不知死，焉知生？按照老子的说法，生死本就是同一个话题。我越来越深刻地体会到，有关死亡的问题，是人类存在以来的所有问题中的第一大问题。
如果没有了死亡，人类无穷多的问题全部都不存在了。在长不过100年的人生中，人从生下来和离开世界时，都是一样的。虽然出生时的家庭与死后的葬礼依然区别，但那只是人为附加的小含义，因为大自然随后就让一切都显得绝对平等了。
死亡其实是懦弱与妥协者最安慰的一种形式，因为不管你在生前是多么的不同，死亡可以将一切差距拉平。但人生之不平又在什么？在欲。欲又在利，战争也不能例外，孙子说，兵争为利。欲之利，是造成人生间一切不平等的根源。其实社会底层人对社会的诅咒，很大程度上是源于当时制度的不公，否则这样的诅咒永远都是负面的。因为丧失了欲，人就没有动力，社会上所有的人都是懒汉，都是不思进取者，最后社会不出一天就彻底毁灭了。恩格斯说，欲望，正是这可恶的欲望，是推动了人类社会前进的强有力的杠杆。这句话可以说是看透了历史与人性后才做的结论。
人生有一个补偿法则，就是让再巨大的不公平最后也要走向绝对公平。所以成功的人也好，失败的人也好，面对的困难，人生的苦恼，总是一样多。身有亿万之富，自然是应有尽有，但当死亡一天一天威胁过来时，他的心理所需要承受的压力，与一个乞丐瞬间中了1000万后所需要承受的心理压力，其实是一样的。
世界上最痛苦的人，还是那些下台后的大政治家。在位时显赫一时，下台后那种失落的折磨，如果没有绝好的心理定力与承受能力，他连一天也活不下去。我们从来没看见哪个下台后的政治家疯狂，倒是看到有钱人在快死的时候失态。巴尔扎克笔下那个叫葛朗台的老头儿，一看就是心理素质奇差的，所以要看着黄金十字架，心理承受滔天的煎熬，在极度的痛苦与折磨中非常不甘心地永远从这个世界上消失。这种痛苦哪里是人受的啊，所以穷人在钱与权的苦恼面前，反倒可以永远是一身轻松。老子说，多则惑，少则明。其实还是很有道理的，只是一般人参不透，也做不到这一点而已。
这世上，不管你有多大的能耐，你的快乐越多，体验越多，痛苦也就越多，烦恼也就越多。所以那些上了年纪的老家伙们做事象下围棋一样，半天不动一个子，就是他们实在知道了，这毫不动弹，让一切都不发生，既没有有，也就无所谓失，就免了得失的烦恼。中国有句最通俗的俗语其实将人生快乐与烦恼的公平性也说透了，那就是赌场得意，情场失意。
所以，人生说白了就2个问题，一是欲，二是死。在海明威所有的作品中，都是围绕爱与死这2大主题展开的。
海明威是个很有意思的作家，我在《男人之与写作》一文中弄了10000多字，就他也专门谈了。世界上没有一个作家比他更喜欢装大男人。他仿佛要用自己顶天立地的阳刚之气，来证实自己是个狮子一样的男人。但千古文人侠客梦，也只是个梦而已。作家的敏锐与想象怎么都在女人的天赋，在伟大的作家与伟大的政治家中，真正的顶天立地的大男人从头到尾在历史上找不出一个，因为这样的男人压根就入不了场。明白海明威的爱与死到底是什么，或许我们还可以最早追溯到他的童年，他曾被家里当作女孩子抚养过一段时间，所以长大后他以一种刻意在掩饰。但正是这种性格中的悖论，他的爱与死真正赋予了大男人的气概。
如果人真的可以失欲，如果人生的死真正就毫无意义，那么人生确实具备了绝对公平的条件。但社会现实，人总是在红尘中辗转，在爱与恨中展开或温柔似水，或铁血迸溅的情节。可见人性中追求的并不是生前与死后的公平，而是在死后的公平上追求生前的不公平。正因为为了生前尽量地不公平，所以人的欲望才在我们的生活中每天都导演了那么多故事。或许在100年以后，除了几个绝对伟大的人物，其余的伟大与渺小都永远地消失，就象在这个世界上从来就没存在过一样，但欲望的意义，正在生前的不公平。
死亡有时是一种诅咒，有时是一种期待的公平自然法则。红楼梦里，林黛玉说，大家都死了，白茫茫一片真干净。整个红楼梦的故事，无非是看着4大家族从强极走向衰亡，悲剧与毁灭来印证死亡的力量，又在无意中引导人们去体会死亡。这样的死亡不能当真，就只具备美学意义了。
因为有了死亡，人生的思索也由此开始，也因此沉重。
当你积极起来时，无穷多消极的东西马上就套到你头上来。最大的消极就是你将来肯定要死的，到这一天，你创造的一切财富对你已毫无价值。在年轻的时候，一旦意识到了这点，你前进的动力马上就消失了大半。如果你无法承受自己辛苦一辈子赚了几千万，最后发现一切都是一场空的结局，你就不会有去创造的想法了。死亡总是在关键时刻拖你的后退。
但活着时的消极无疑已经只与死亡隔一张纸了。彻底消极与绝对积极的人，在世界上是根本不存在的，所有活着的人，都是在积极与消极之间游走。因为亲人，因为生老病死，人在越成熟的时候，就越能掂量出这一话题的沉重分量。或许人内心里最彻底的震撼，都是从自己一手埋葬了自己父母后第一次强烈感觉到的？贾平凹在一篇写父亲与儿子关系的文章中说，父亲都希望儿子象他，但父亲从来都是在培养自己的掘墓人。听来震惊，却又无奈。
因为死亡的存在，让人生的别离有了暂时与永久2类。因为让积极者取消张狂的积极，又让消极者积极起来，不让自己带走，死神到最后就成了人生中的一个敬畏。
今年5月，去衡山期间，在南岳大庙里看到这么一幅对联，大意是，在位时莫骄傲，需知上台终有下台时。这哪里是佛教，分明是人生哲学。若没有死亡的威胁，世界上不知道有多少狂徒会狂傲到丧失理智。但死亡以不可抗拒的力量，无条件地剥夺任何人说话的权力，于是在台上者几经起落后，终于学得乖巧起来，逐渐地就宠辱不惊，世事淡然在心，稳操世间一切而居心不乱了。
死亡对人产生震慑效果的还有基督教。这一教义认为，人生来有罪，如果在生时不努力赎罪，死后就下地狱。
无论是南岳门口里的那幅对联，还是基督教的教义，无非是借人生必死这一事实，作为压在人头顶的大山，让人被迫服从，从而少做恶，多行善。这只具备道德意义，却不具备任何科学意义与实证意义。
只有到了哲学家那里，死亡才真正象是死亡。一个传诵甚为广泛的说法是，苏格拉底临死前，突然象想起了什么，对在身边守着自己死去的儿子说，哦，对了，我还欠邻居一只公鸡呢！你快去将我把它还了人家。说完才满意地闭上双眼，轻松离开世界。
这故事被后来的哲学家当作淡然坦然面对生死的例子。因为死亡在他眼里还不如一个人情重要——或许是？——如果是苏格拉底在临死的时候因为神智不清，而说了这么一句胡话呢？当然我这也是一句公鸡式的玩笑发问。世上真正能够坦然死亡的，到最后还得是哲学家。所以我们可以看到，不管年轻时是多么贫穷或者富贵，那人老了后就都有点哲学况味了。老年人其实都是哲学家，否则肯定和葛朗台差不多，经不起死亡的威胁。所有，我们看到年轻的死亡，都是猝发的，那是因为，非哲学家换了一种最哲学化的缘故。
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