弟子们依然还沉浸在见到“开花现佛”金色牌匾的感悟之中，没想到尚有令人更加惊喜的事，就在我们的眼前。
大藏经阁是明清前的木结构建筑，朴素持重，沉静古典。上师来到阁楼前，只是看了“开花现佛”的匾额，却并没有先进大殿，而是登上殿门旁边一个陡 梯，来到藏经阁的二楼。弟子们后也跟随着上师，鱼贯而上。适才，在楼下听到一位当地的出家人说，藏经阁二楼有罗睺寺的镇寺之宝——罗睺罗真身像，平时不向 信众开放，所以知道的人不多，今天恰逢对外开放了。
二楼的殿堂略显昏暗，采光不是那么充分，但进到殿内还是能一眼看到北侧有一个精致的桃木佛龛，吸引着所有人的目光。朱红色的佛龛内供奉着一尊木 刻罗睺罗像，身高约80厘米，通体贴金。罗睺罗尊者现沙弥相，头顶上有一个小小的肉髻。双目微合，两耳垂肩，神情肃穆，端庄威严，寂静之至。这尊精美绝伦 的罗睺罗尊者像塑于两宋年间，年代颇久远，却历久弥新。
在唐代初期及中期，罗睺寺是大华严寺（现为显通寺）十二院之一的善住阁院。后唐时期（公元926－936年），有印度普化大师巡礼五台山记道： “廿一日，登善住阁，礼肉罗”。唐朝时期，罗睺寺就供奉了一尊肉身罗睺罗像。后独立建寺，罗睺寺因此像而得名。在藏经阁的院子里，我们偶遇寺中的出家人蒋 阳丹巴，他告诉我们，两宋年间塑了现在供奉的木刻罗睺罗像，肉身罗睺罗像就被封藏其中。
在《莲花生大士全传》第二篇的第十二章中有这样一段文字：传说佛陀的亲子，亦即密行第一的罗睺罗尊者，也曾化迹在五台山上。所以在五台山上有一首《赞肉身罗睺》的诗：
罗睺尊者化身来， 十二年中在母胎。
昔日王宫修密行， 今时凡室作婴孩。
瑞严肉髻同千圣， 相好真容现五台。
能与众生无限福， 世人咸共舍珍财。
在敦煌莫高窟中有关五台山的文殊菩萨的资料中也出现了同样一首诗。敦煌地理位置在于阗和五台山之间，乃印度和西域佛教传入内陆的必经之路，也是 印度和西域僧人朝礼五台山的驻锡之地。因此莫高窟保留了诸多关于五台山的珍贵资料。由此可以基本确认这是一首唐以前的诗歌，而非后人所作。
综合各方的史料来看，可以认为，唐朝以前，罗睺罗尊者的化身曾来到五台山。他出生前在母胎中汲取祥瑞十二年，长大以后成道，相好庄严，长出一个和其他圣贤一样的肉髻，为众生带来了很大的利益，示现圆寂后其肉身就被供奉在了这里。
罗睺寺的一位出家人蒋阳丹巴告诉我们，唐朝时期该地声名远播，就是因为供奉着罗睺罗真身之故。真身亦称肉身罗睺罗。历史上有很多印度行者不远万 里特意来到此寺，都是为了朝拜罗睺罗尊者。到了明朝，也有很多高僧大德於此修行，华严大师李通玄正是在这里得到印度高僧指点而写出了智慧典籍《华严经通 论》。清朝初年这里一度改为黄教寺庙。
蒋阳丹巴为上师介绍罗睺寺
在《大自在祈祷文》的念诵声中，上师把素净的纯白色和天蓝色哈达轻轻地环绕在尊者脚下，虔敬地向他顶礼，并俯下身子长时间地将额头抵放在佛龛 上。这时刻天地万物寂静极了。随后，上师为弟子们诵读《随念三宝经》的传承。这部经可以让我们忆念三宝的功德，对三宝由衷生起信心与感恩之心。在藏地一些 寺庙召开法会之前，全体僧众会一起念诵它。
罗睺寺的镇寺之宝—— 罗睺罗真身像
有一张拍摄于在上师专注念诵《随念三宝经》传承时的照片，只见照片上罗睺罗像的胸前明显泛出橙红色光芒，非常吉祥。
罗睺寺的镇寺之宝—— 罗睺罗真身像
弟子们纷纷转绕、供养罗睺罗像并长久顶礼。
一层大殿里“开花现佛”的莲花花蕾，一直延伸入二楼成为柱子，四周有八个木格合围而成佛龛，每个格子里都供奉着一尊金色佛像。离开前，上师也特意於此供养哈达，并再一次转绕罗睺罗像。
罗睺寺的大藏经阁二楼
罗睺寺文殊殿内有楹联一副，对罗睺寺的历史因缘做了一些阐释，上曰：“寺号罗睺因有佛子行迹处，殿称文殊原为大士说法场。”
文殊殿正中的佛台上供奉着文殊菩萨骑狮像。青狮横卧莲台，昂首竖耳，神情抖擞，精神矍铄。文殊菩萨头戴宝冠，肩披璎珞绫罗飘带，结跏趺坐于狮背之上的莲台，左侧有善财童子相伴。正是这尊文殊菩萨像的塑柱，取材于之前提到的那棵经常有神光显现在树顶的老松的树干。
在大殿前随行弟子们围绕着上师，留下珍贵的合影。
从罗睺寺出来，上师慈悲关切地询问随行老年人的身体状况，鼓励他们，并安排所有的老人坐车前往善财洞。而他则欢喜地带领其他的弟子们徒步穿过清水河，登上了通往善财洞的青石板台阶。上师身姿矫健，步履轻盈，弟子们都有点儿跟不上。
访问罗睺寺的第二天，上师接到蒋阳丹巴发来的短信：“堪布您好，我是昨天为您在罗睺寺做介绍的蒋阳丹巴。见到您觉得十分亲切就像几百年前就曾相识，心中一直想给您顶礼。我至诚地祈愿，祝您弘法利生的事业广大圆满！”
由于行程匆匆，上师於每一寺中都只做短暂停留，蒋阳丹巴是唯一一位在这次朝圣过程中，没有擦肩而过，而和我们一见如故、相谈甚欢的出家人。
（未完待续）
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