贵州遵义程氏桂花房传承《经单簿》记载的嫡系九族与五服图

     九族：

“九族”也是指亲属。但“九族”所指，同样诸说不一。一说是上自高祖、下至玄孙，即玄孙、曾孙、仍孙（古时称从本身下数第八世孙为仍孙）、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；一说是父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女儿之子（外孙）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、儿女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、从母子（娘舅）；妻族二是指岳父、岳母。

“九族”一说的出现，与封建社会的刑法制度有很大关系。封建社会实行残酷的株连法，一人犯法，尤其是犯大法，往往要被灭“九族”，即“株连九族”。随着时代的变迁，今日“九族”之意有了很大变化，其亲属之意已经淡出，变成了对与之有关的一切人的泛称。

嫡系九族：

【鼻祖】（本己：孝耳孙） 【远祖】（本己：孝云孙）

【太祖】（本己：孝祁孙） 【烈祖】(本已: 孝弟孙)

【天祖】(本己: 孝来孙)   【高祖】(本已: 孝玄孙)

【曾祖】(本己: 孝层孙)    【祖】(本已: 孝孙)、

【显】(本己: 孝男)。

嫡系九族, 为一脉之渊传承, 九族以上称一世祖、二世祖……自己统称孝嗣孙。

三父八母(除自己父母外)

【三父】: 岳父 、恩父(包括继父)、 师父。

旧指同居继父、不同居继父、从继母改嫁之继父，合称三父。

【八母】: 岳母、乳母、师母 、继母、义母、姨母、嫡母、庶母(嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母、乳母)合称八母。

《元典章·礼部三·丧礼》有三父八母服图。 清李渔《风筝误·惊丑》：“人有三父八母，那乳母难道不是八母里算的？”

五伦释叙父子有亲, 君臣有义, 夫妇有顺, 长幼有序, 朋友有信。

三、吾族丧葬礼俗中丧服所包含的传统观念

 在中国的丧葬礼俗中，丧服包含了很多的传统观念，其中最重要的就是对自然永恒性的追求和慎终追远、事死如生的孝道。前者渗透了一些道家的思想，后者则正是儒家教化的结果。

【对自然永恒性的追求】:从前面的说明中可以看出，中国丧葬礼俗中的丧服原料崇尚自然，丧服颜色也崇尚自然，各等丧服均不染色，保持麻之原始本色（本白色），这与西方的黑色丧服很不一样。可以说中国的丧服是本色丧服，体现出追求自然永恒性的观念。《丧服》中所指的麻是大麻，大麻与雌雄同株的苎麻不同，是雌雄异株。雌麻又称苴麻、牝麻，雄麻又称枲麻、牡麻。元代龚端礼《五服图解》“苴、枲二麻有子无子释疑”条认为，大麻按收获季节不同可分为春麻、夏麻、寒麻等品种：春麻为早春种，四五月收，其麻短细皮薄。夏麻为晚春种，五六月收，其麻长大皮壮。寒麻七至九月收，其雌雄株的收获时间也不同，雄株（枲麻）开花不结子，七月收；雌株（苴麻）结子，九月收，麻皮最为粗恶。麻之成熟、收获期之早晚象征守丧期之短长，春麻最早收获，可为缌麻之服；夏麻其次，可为大功、小功之服；寒麻中之雄麻再次，为齐衰之服；而寒麻中之雌麻成熟期最长、收获期最晚，则为斩衰之服。这里可以看到丧服在原料上所体现出的崇尚粗恶、原始、自然的原则，原料越是粗恶自然，表示丧服越重，等级越高，而自然即为永恒的。明清时代，棉布逐步取代麻织品成为一般民众的主要衣着原料，五服中的轻服原料也随之以棉布代替麻布，重服（斩衰、齐衰）原料的要求也相应放松（见前面《大清律例》“丧服总图”），不再坚持雌麻、雄麻的区别，但丧服原料崇尚粗恶自然的原则仍未改变。

【慎终追远、事死如生的孝道】：孝道是中国文化中特有的，或者说是特别重视的一种社会现象，即使在丧服中也体现出慎终追远、事死如生的孝道。儒家历来提倡孝道，他们把养生送死等量齐观，甚至重视送死的程度超过了养生。《中庸》说曰：“事死如生，事亡如存，仁智备矣。”《论语》曰：“慎终追远，民德归厚矣。”《荀子·礼论》曰：“礼者，谨于治生死也。生，人之始也；死，人之终也。始终俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，始终如一，是君子之道，礼义之行也……丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，始终一也……始终具而孝子之事毕，圣人之道备矣……大象其生以送其死，使死生始终莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。”五服的谨然有序正好体现出了这些观念。                

                 （一）弼成五服之图

（二）　帝都之图

（三）本宗九族正服之图

（四）妻为夫族服之图

      （五）出嫁女为本宗服之图 （六）妾为家长族服之图 

           妾 为 家 长 族 服 图

                  

                      （七）出嫁女为本宗降服之图

出嫁女为本宗降服图

 

（八）八母服之图

（九）外亲服之图                 （十）妻亲服之图              

   外 亲 服 图                                 妻 亲 服  图

六亲诠释

1、〈左传〉说：父子、兄弟、姑姐、甥舅、婚媾〈妻〉的家属，姻亚〈夫的家属〉。2、《老子》以父、子、兄、弟、夫、妻为六亲。3、《汉书》以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。第三者在血缘和姻亲关系中最亲的，所以后人偏向第三者说法。

人的寿数称谓

岁数	寿称	超一二三年称	超四五六年称	超七八九年称
二十岁	弱年	逾弱年	望壮年	几壮年
三十岁	壮年	逾壮年	望强年	几强年
四十岁	强年	逾强年	望艾年	几艾年
五十岁	艾年	逾艾年	望耆寿	几耆寿
六十岁	耆寿	逾耆寿	望稀寿	几稀寿
七十岁	稀寿	逾稀寿	望耋寿	几耋寿
八十岁	耋寿	逾耋寿	望耄寿	几耄寿
九十岁	耄寿	逾耄寿	望期颐	几期颐
百岁	期颐寿	逾颐寿	备注：六十岁以上才可称“寿”，六十岁以下称日年
百二十岁	双开花甲	逾双甲
百四十岁	双稀寿	逾双稀

       六亲丧服服饰称谓举例

亲属死亡情况	生者丧服称呼
母在父死	孤子
父在母死	哀子
父先死今居母丧	孤哀子
母先死今居父丧	哀孤子
生身母先死，继母在，今值父丧	前哀孤子
生身母先死，父在，今值母丧	前哀哀子
前母已死，生身继母在，今值父丧	未及哀孤子
生身母，父先死，今继母死	前哀孤哀子
前母与父先死，今生身继母死	闻哀子哀子
前后母俱死，今居父丧，前母之子写	前哀哀孤子
前后母俱死，今居父丧，后母之子写	闻哀哀孤子
前后母与父均先死，再后母死，前母之子写	前哀哀孤哀子
前后母与父均先死，再后母死，后母之子写	哀前哀孤哀子
前后母与父均先死，再后母死，再后母之子写	哀哀前哀孤子
出继子遇生身父，母死	降服子
养身父母死	孤哀肆子
养身父在，养母死	哀肆子
养身母在，养父死	孤肆子
生身父母死，由出继子回来治丧	出嗣回治降子
庶子遇嫡母死	嫡哀子
嫡子遇庶母死	杖期子
父与嫡母先死，今生身庶母死	孤哀子
嫡母先死，今生身庶母死	率重哀子
嫡母先死，今父死，庶子写	嫡孤哀子
父与嫡母在，今生身庶母死	承嫡母命斩哀哀子
随母出嫁后而继父死	义服子
出嫁母死后，继父死而无子	降服杖期随子
兄死	期服弟
弟死	期服兄
大嫂死	大功服夫弟
弟妇死	大功服夫兄
妾死	义缌生
长子死	反服生
次子死、三子死………	期服生
长子妇死	期服生
众子妇死	功服生
父母死,今妻死	制加期胜生
妻死	妻服夫
附:人死种种说法(普通说法)
男人死
男人死——寿终正寝，神归太素	女人死——寿终内寝，嫁返瑶池
父死叫考，失怙。母死叫妣、失恃	父或母先死叫丁忧、弃养
父母俱死叫失怙恃。妻死叫断弦	弟死叫人琴俱亡
儿子死叫西河抱痛