《隐现、显现、承现、真现》－金华宗旨修炼之四现

孤独居士　讲授

天道酬勤　整理

光的四个验证是识光、性光、神光，灵光。在做梦、盘坐时可能会看到一些景象，当出现了景色、出现了梦幻时，也有四个阶段：隐现、显现、承现和真现。这时一定要弄清楚景色是隐现的、显现的，还是真现的。

隐现、显现、承现和真现是我们在修炼安神祖窍后，出现了景色、景象时在《太乙金华宗旨》中讲的一种验证，前面三个好像是虚无的，到真现，就是真实的。听父忆母时，我们的父母是真实的；观师默象，我们的祖师也是真实的。这些是我们应该能看到的，看不到，在《太乙金华宗旨》中讲，是“愚、蠢、笨”。道教认为，看不见自己的父母，想不起自己的父母，是最大的不孝。我们不能丢掉父母，也不能忘记师长。活着的师长不能观，但不能忘。这四种是检验我们眼前出现景色的一个说明，也是一个验证，它分为三层，这里只介绍下三界的隐现、显现、承现和真现，还有中三界和上三界的。

在第一层，我们看见的光和景分四个阶段：第一阶段叫隐现，第二阶段叫显现，第三阶段叫承现，第四阶段叫真现，这四个阶段在丹经上都有记载。

达到静修是很不容易的，我们现在已经开始静修，但还达不到静修的标准。修炼达到什么水平，是有标准的。修炼的方法都有验证，默运五行有验证方法，安神祖窍也有几种验证方法，看见的光有四种，分四种层次，也是四个验证。这里讲的是眼前出现景色的一个标准，也是一种验证方法，可以据此分析看到景色时，我们练功达到什么标准，我们在什么层次上。

（一）隐现：静修中闭目可见一些景色，人、事、物，但不知道是什么，不知真假。看到人，但不知道是谁，不知道景色是在什么地方。在下三界闭目看到的景色是人事物。

隐现是在我们不知不觉（元神）的情况下出现的，我们确实能看见，又辨别不了真假。吕祖问过：什么是真什么是假。这里的真假并不是说你看见了是假的，而是我们不知道看见的东西是真实的还是假的。吕祖说在静修中出现隐现，不知真假，会给我们造成很大的困惑。

在二十章的古本《太乙金华宗旨》中有几个例子：如一座山上有块草地，在静坐中看到前边有很多草，我们误认为是看到了大草原，实际在一块地里就只有一块草，在视野当中看到这块草，从而造成很大的错误。吕祖说的意思是看到草原的假，不是说看见的草是假的。我们怎么知道这个是草原呢？再比如，往前看，好像看到了山，山上还有树，到底是一个小土包还是连绵不断的山，我们分不清楚。实际看到的可能是平地上的一个很小的小土坡，我们误以为是山。因为它挡住了你的视线了，你认为是山。你怎么知道是山呢？在《西游记》里也有这样一个例子，孙悟空把如来佛的手掌当成了山。看到山时，山应该有头、有尾、有脉，由此就出现了堪舆学的看山走脉。

初练时我们的视野本来就很小、很窄，尤其是安神祖窍，造成我们看的东西很小，我们却误解为很大。看到景色，这时我们又分辨不清楚我们看见的是什么，就会造成很多误会。所以在这里非常容易出现偏差。

隐现大多是我们自己打断的。不知不觉看到了，看到后元神立刻就清醒了，所以一开始看的时间很短，一会就消失了，长时间看需要功夫。只要能看到一秒，就能想办法延长至五秒，然后就可延长至一小时。

隐现常出，是常有的，这时需要我们放大。这也是修炼传神的方法。

（二）显现：在静修中出现了一次景、物、人、事，实际是下三界，出现了人、事、物的景象，隔一段时间重复又出现相同的人、事、物景象，那么在以后生活中可能就会出现这个景色。吕祖说这时出现了有灵性的东西，出现了“性”，这时还不叫真性，是要感应自己，有预见性，在道教经典中也有记载。听父忆母、观师默像都是显现。

这种现象大部分都是在极静、极定中出现，出现的大部分也都是真实的、可能要发生的。练功到这一阶段时一定要注意，坐在一个地方，就可以知道其它地方的人在做什么。学中医的人一定要达到这个阶段，否则绝对不是名医。此时不用接触病人，也不用看到，就知道病人是死是活，古代就有名医能断定棺材中人死活的医案。

练到显现很不容易，显现带有一种灵性，非常真实。我们在练功当中看到的是我们在日常生活中已经认识的，已经能看到的，已经接触到的东西。这时要注意，显现中出现父母，一定要打电话问候一下，这是真实的。父母去世了，不在我们现在的空间里，我们看见了，也是真的，不是假的。这里有传灵，所以是真实的，也是经常出现的，尤其当身体处在上限上，身体不好时，或在很忧郁、很高兴时，在处于极度状态时，显现会出现，为传灵。

（三）承现：在静修中出现了真实的景和真实的人、事、物，就在眼前的空间中。在眼前的空无世界之中出现了真实的景、物、人、事，这个地方我们很熟知，人我们也很熟知。

承现是正常人经常出现的一种现象，突然间我们眼前会出现我们死去的父母、出现我们的儿女，尤其在人出现了一些危难和病症时，在亲人之间就能出现这个人，这种东西都是真实的。这种真实的东西吕祖说叫灵，出现了灵、神合一的一种现象，现在叫灵感。这种现象必须在静极、定极之中才能出现。

出现这种景色时我们可以逢凶化吉，有困难可能在这里也能得到解决，所以非常吉祥。在《太乙金华宗旨》的翻译版本《金华的秘密》当中提到，光出现以后，很吉祥，人的心理会起变化，从心理、心灵、身体内出现了一种变化，使人很愉悦、很幸福。这阶段是我们人所固有的，自己就有，不修炼也会出现，因为人有七情六欲，有思念。在想念一个人，或者人之间关系很好时，有人出一些事情别人会很担心，这时就会出现这个人的形象和景色、景物。我们在练功中也会出现承现。这时承现的景色有两种：一种是在我们静极、定极中出现，这时是很准确的，在静极、定极中需要我们看到真实的景色。一种是在冥冥之中，如梦中、或生活当中突然出现了一个想法，但可能在正常当中看不见景色。

承现最容易、也最难做到，因为我们要控制承现的节奏。承现有一个速度，如果我们的速度超过光速，或者和光速相同，相对速度为零时，影像会停住。能不能把我们预感要发生的事情停下来，是我们修炼时应该讨论的。要相信这个影像，这个影像比我们真实的还美，还要真实，并且比我们真实的现在要美得多，要真实得多。梦中也有两种：一种是很幸福、很愉快；一种很害怕、很惊慌，都可能是真实的。所以吕祖说承现当中有一个真实的东西，但真实的东西又无法考证，因为是你自己心理的变化，所以别人无法去考证。

已经出现过一次或多次，又出现了，而且还很真实，又很贴近我们。说没有，同一景色会重新出现；说有，景色又没有了。没有以后，过几天又会重新出现。在这一阶段修炼不好会成疾，忧郁症、心理障碍等都容易在这里出现。我们去到一个地方出现过了，下次去还出现，重复出现时，就要注意所在地区的经度、纬度，在什么位置上。第三次还到同一地方去，这时要稳住，这时是出现了聚神灵之术。

（四）真现：君想出现人、事、物的景象，它就出现了。吕祖说这时就不能称为徒弟了，认为应该称“君”。真现是在人修炼中，灵神合一，虚无真空。灵神活用的真现，可以通神灵、通天地、通鬼神，能为我所用，为真人。

想要出现什么样的景色，什么样的人、事、物，就会出现。想看什么就来什么，想上天就上天，想下地就下地。真现的不是小事，是很大的事，人在一生中碰到十次真现就可以了，可以心想事成。这里有几个例子，第一个是听父忆母，这时在静坐当中就想自己父亲和母亲的形象。因为我们都是父母所生，所以父母的形象是真实的，每天想想父母的形象，会非常非常好，别把父母忘掉了。听父忆母非常非常幸福，不要限制，要想办法看清楚，听父忆母永远不会出错。第二是观师默象，这里容易出现错误。观活着的人只能正观，这里观师默象指的不是肉身的观，指前一辈的人。观活着的人会把活人观死。可以观“真人”，但古时“真人”是有标准的，“真人”不容易做，因为人要够“真”。所以要观自己的父母，父母都有不在世的时候。父母去世后，景色会渐渐暗淡，以至看不到了，那时是最难受的。

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