但是在《周易》一书中，“德”是一个特定的概念，就是“孚”。
《周易》的原文就说：
“有孚惠我德”。
明确提出了孚与德之间的关联。
那么，德为什么就是特指孚呢？
先来说说“德”的来源。
自古以来，“德”都与“乐”和“上帝”密切相关。
《乐记》就说“乐以象德”。
易传《大象》也说：
“先王以作乐崇德，殷荐之上帝”。
《吕氏春秋.古乐》也说作乐的目的是“以康帝德”、“以明帝德”。
这一切都说明，“德”的来源是上帝。
那么，中华文明的上帝是谁？
正是太一天帝。
《吕氏春秋,大乐》就说:
“音乐之所由来者远矣,生于度量,本于太一。太一出两仪,两仪出阴阳,阴阳变化,一上一下,合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长。或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。
这位太一天帝，同时也是易传《系辞》里面的“太极”。
“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”
也就是，不论是八卦还是音乐，都是出自太一天帝。
这位太一天帝有什么“德”呢？
请注意《大乐》里面这一段描述：
“浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。”
这一段描述，与易传里面对于“天行”的描述相同。
《周易·蛊·彖》:“先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。”
《恒.彖》:“利有攸往,终则有始也。”
《复.彖》：反复其道，七日来复，天行也。
由此可见，“反复其道”、“终则又始”，是天行，天道，也就是太一天帝的德。
“复”，正是《周易》作者对于“孚”的绝妙一语双关。
在帛书本《周易》中，所有的“孚”字都写成了“复”。
这正是太一天帝通过反复其道的天行，向我们昭示的天德和天常。
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