大学笺言（三）
前章说明的道理，似乎还不足以涵盖纲领，接着，再次引入前人的观点。有时想想：惊人之语，总要防止祸患的存在。开篇：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这样的话不是信口可以说的。为了免祸，看看又引入了什么内容？
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟（shì音事）天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”
《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”
《诗》云：“缗（mín音民）蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
笺言：第一篇出自《尚书·周书·康诰》周成王歌颂其祖周文王，话是对卫国始封国君卫康叔说的：“崇尚德教。”
第二篇出自《尚书·商书·太甲上》商朝开国宰相伊尹用商汤王的威灵对商汤王长孙商太宗（太甲）继承王位时的告诫：“顾念上天赋予光明禀性。”伊尹可是将太甲放逐于桐宫居忧三年之久，改过再立的呵。
第三篇出自《尚书·虞书·尧典》是说帝尧的功劳：“彰明大德，亲睦九族。”这三位均是彰显明德的典范，广布于世。
第四篇出自《盘铭》中，商汤王说：一日自新，日日更新，每日最新。
第五篇出自《尚书·周书·康诰》周成王说：“振作精神做新民。”
再配以《诗经》，表明作者言出有据，第一诗《诗经·大雅·文王之什·文王》：“周虽属旧邦，受命新朝纲。”所以，君子追求品德无处不求完善。
第二诗《诗经·颂·商颂·玄鸟》：“天子千里畿，百姓安居兮。”
第三诗《诗经·小雅·鱼藻之什·绵蛮》：“绒密黄鸟仔，栖息山隅枝。”看到这首诗，孔子还发表了感言：“栖息，鸟知其栖息之处，何以人还不知鸟呼？”
《诗经·大雅·文王之什·文王》：“端庄美文王，光明敬行昌。”形容了这么多，想说明的道理是：任君主，行仁义；为臣子，显敬慎；做人子，行孝敬；为人父，明慈爱；与国人交，讲诚信。
最终呈现的结果，正如孔子所说：“闻诉讼，我与人相同。必使其无讼！”为了让无理之人不敢巧辩。
让民心有所畏服，这就是懂得根本。这句话在《论语·颜渊》也引用过。
可见，不能信口而言，文章当然是点到即可，君子不立危墙，古人写文章者，何尝不是战战兢兢？
国家初立，什么最重要？当然是安定人心。用什么安定？立仁义之德。最艰难的时候仁义尚且可用，哪会社会安定了，反而仁义不能用了？
所谓修身，在正其心者。身有所忿懥（zhì音至），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
笺言：何谓修身？就是端正内心。包括：一是心有怨恨愤怒，就不能端正；
二是心怀恐惧，就不能端正；
三是心偏好玩乐，就不能端正；
四是心有忧患，就不能端正。前面四种情况发生，好比：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。所以修身就指端正内心。
端正内心，是指心中无有不良情绪。心不为情绪所牵连，没有情绪化。这样，才始有诚意，如果按《黄帝内经·上古天真论》之学说，可以有一比方：
忿懥为东，好乐为南，忧患为西，恐惧为北，正心在中。
所以上古圣人之教下：“恬淡虑无，真气从之。精神内守，病安从来？”“恬淡”指不受情绪影响、“虚无”指不染一物的境界。曾子在教导修身从养心起，养心就是养身，理相通呵。
《养心》
情绪不显守中庸，无物可染心虚空。
世途原是一游客，来去赤身自悟明。
癸卯年闰二月十三日
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