大学笺言(三)
前章说明的道理,似乎还不足以涵盖纲领,接着,再次引入前人的观点。有时想想:惊人之语,总要防止祸患的存在。开篇:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”这样的话不是信口可以说的。为了免祸,看看又引入了什么内容?
《康诰》曰:“克明德。”《太甲》曰:“顾諟(shì音事)天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”
《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”
《诗》云:“缗(mín音民)蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”
《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止。”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大畏民志,此谓知本。
笺言:第一篇出自《尚书·周书·康诰》周成王歌颂其祖周文王,话是对卫国始封国君卫康叔说的:“崇尚德教。”
第二篇出自《尚书·商书·太甲上》商朝开国宰相伊尹用商汤王的威灵对商汤王长孙商太宗(太甲)继承王位时的告诫:“顾念上天赋予光明禀性。”伊尹可是将太甲放逐于桐宫居忧三年之久,改过再立的呵。
第三篇出自《尚书·虞书·尧典》是说帝尧的功劳:“彰明大德,亲睦九族。”这三位均是彰显明德的典范,广布于世。
第四篇出自《盘铭》中,商汤王说:一日自新,日日更新,每日最新。
第五篇出自《尚书·周书·康诰》周成王说:“振作精神做新民。”
再配以《诗经》,表明作者言出有据,第一诗《诗经·大雅·文王之什·文王》:“周虽属旧邦,受命新朝纲。”所以,君子追求品德无处不求完善。
第二诗《诗经·颂·商颂·玄鸟》:“天子千里畿,百姓安居兮。”
第三诗《诗经·小雅·鱼藻之什·绵蛮》:“绒密黄鸟仔,栖息山隅枝。”看到这首诗,孔子还发表了感言:“栖息,鸟知其栖息之处,何以人还不知鸟呼?”
《诗经·大雅·文王之什·文王》:“端庄美文王,光明敬行昌。”形容了这么多,想说明的道理是:任君主,行仁义;为臣子,显敬慎;做人子,行孝敬;为人父,明慈爱;与国人交,讲诚信。
最终呈现的结果,正如孔子所说:“闻诉讼,我与人相同。必使其无讼!”为了让无理之人不敢巧辩。
让民心有所畏服,这就是懂得根本。这句话在《论语·颜渊》也引用过。
可见,不能信口而言,文章当然是点到即可,君子不立危墙,古人写文章者,何尝不是战战兢兢?
国家初立,什么最重要?当然是安定人心。用什么安定?立仁义之德。最艰难的时候仁义尚且可用,哪会社会安定了,反而仁义不能用了?
所谓修身,在正其心者。身有所忿懥(zhì音至),则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
笺言:何谓修身?就是端正内心。包括:一是心有怨恨愤怒,就不能端正;
二是心怀恐惧,就不能端正;
三是心偏好玩乐,就不能端正;
四是心有忧患,就不能端正。前面四种情况发生,好比:心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。所以修身就指端正内心。
端正内心,是指心中无有不良情绪。心不为情绪所牵连,没有情绪化。这样,才始有诚意,如果按《黄帝内经·上古天真论》之学说,可以有一比方:
忿懥为东,好乐为南,忧患为西,恐惧为北,正心在中。
所以上古圣人之教下:“恬淡虑无,真气从之。精神内守,病安从来?”“恬淡”指不受情绪影响、“虚无”指不染一物的境界。曾子在教导修身从养心起,养心就是养身,理相通呵。
《养心》
情绪不显守中庸,无物可染心虚空。
世途原是一游客,来去赤身自悟明。
癸卯年闰二月十三日
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