西南夷是中原地区对西南土著的统称，西南夷的统治族群为昆明族，昆明族的后裔是今天的彝语支民族，其文化代表为今彝族。彝族支系繁多，窦米能-笃慕-六祖这一支系是彝族的主干。传说中阿普笃慕避水的洛尼白被大部分彝族人视为彝族祖山。
洛尼白的彝语意思是“黑虎山”：
1）“洛”即虎；
2）“尼”为黑色；
3）“白”是山的意思。
洛尼白指的就是：一座像黑色老虎的山。
与齐白石的虎图姿势一样
此山今天叫做药灵山，位于云南省昆明市嵩明县小街镇。从山的东南侧（四营）看过去，就是一只黑色的老虎。头上双耳、背上褶皱、虎臀都可以看清楚。从远处看过去也很震撼：
四营方向看过去就是黑虎
为什么嵩明药灵山就是彝族洛尼白？
请看以下几条：
一、山形像黑色老虎
上面已经介绍过了。
在大西南很多地方的彝族传说里，均提到了洛尼白（黑虎山）。
彝族众多支系都有虎崇拜，但尚不清楚是因为祖上居住于洛尼白所以崇拜黑虎，还是因为崇拜黑虎才选择居住于洛尼白一带。
二、像黑色马鞍
彝书里说：洛尼白从某个角度看也像黑色的马鞍。
从药灵山的西南侧（嵩明小街镇）看过去，山形就像黑色马鞍。
小街方向看过去像黑色马鞍
药灵山由大药灵山及小药灵山组成，右边圆头的这个为小药灵山，左边双头、中间微陷，逞马鞍形的这座为大药灵山。一般药灵山主要指大药灵山。
三、米雅洛恒山
《彝族源流》、《西南彝志》、《彝族创世志》等彝文典籍里记载，彝族地区有九座著名的大山：柯西洛姆山，代吐博略山，惹洪鲁大山，点苍大山，武堵洛则山，珠堵洛则山，布鲁洛则山，恒博俄歹山，米雅洛恒山。
米雅洛恒山是笃米（笃慕）住地
米雅洛恒山就是洛尼白，洛恒山直译为“天虎山”，也是以虎形为基调。
米雅洛恒山因为是彝族始祖笃慕（笃米）的居住地，故而名冠九大名山之首。
笃慕也译为笃米，米雅也读为慕雅，彝族六祖的名字，均是“慕雅”开头，如慕雅切、慕雅考等。
彝族六祖为米雅（慕雅）六兄弟
彝文古籍《确皮遮默》(六祖根源)中说:
“远祖希慕遮，三十一代后，遭洪水泛滥，只剩下笃慕。云南洛尼山，他择为居地，娶三君女为妻，生了六个子，六个六祖先，即此产生了。武祖慕雅切，乍祖慕雅考，糯祖慕雅热，恒祖慕雅卧，布祖慕克克，默祖慕齐齐。笃慕之六子，威荣如天高，根深枝叶茂，如启默根海大，似密默江漫滥，六祖裔繁衍，这样住下了。”
那么，米雅（慕雅）又在哪里呢？
四、偬米古与偬举舒定居在收靡
与慕靡并行着武僰系，五支僰生活在约公元前700年。其中僰叟额一支，在第七代时生了“九支偬氏”（约公元前525年）。
王继超翻译的《彝族源流》记载：偬氏八子分布在八方。而偬米古无立足之地，见到一片河谷，既不能放牧，也不能耕种，悬崖之上住不下，使他无法立足，就迁往嵩米（输靡）方向，定居在妥皮娄，一直到如今。
偬米古一族住在益谷（水国）
偬米古第二代为姆伦氏（又称蒙伦，三姆四伦），第三代为惹氏及恩氏（又译为“仁欧”）。
大部分研究者认为，嵩米（输靡）就是嵩明。因为嵩明与寻甸在汉武帝时就叫收靡县。
汉代收靡县
靡与麻通，收靡（寿靡）就是收麻、寿麻，《山海经》里昆仑山的所在地。
惹氏及恩氏在彝书记载里，混得还不错。惹氏造矛，恩氏造盾，供应给强大的夜郎国使用。惹氏及恩氏因此属于“天上人”，从事冶炼业，因为善于制作进攻及防御武器而名扬后世。
因为惹、恩两家居住在嵩明一带，嵩明、寻甸、昆明是老五布祖家的地盘，会泽、东川、沾益是老六黙祖家的地盘。“天上人”惹、恩与“地上人”布家、默家结为三角亲家，友好了好几代。
《彝族源流·仇娄阿摩世系》记载：默德施与惹恩通婚时，得到了百多条矛和数百杆箭：其中惹氏矛一百六十根，恩氏箭八十捆。
有的彝书把偬米古记为偬举舒，偬举舒这一段在《彝族源流·仇娄阿摩世系》写的是偬米古的事：
偬举舒没地方去，看见一条河谷，就迁到舒弥（嵩米、收靡）方向，定居在妥皮漏。属于一个叫益谷的地方，益谷是彝语水国、水边、水国度的意思。就是因为古代嘉丽泽比较大（超过200平方公里），嵩明的一个地方才被称为益谷。
益谷（水国）就在输弥（收靡、嵩米）
嵩明县小街镇下面至今还有一个矣得谷村。我个人认为，益谷可能在今天矣得谷一带。
嵩明小街镇矣得谷村
武僰世系在强盛时期，称为恒略，即天上人，与哎哺氏希密遮的三十一世孙笃米（笃慕）之前五代（从武阿僰算起）互相开亲通婚，直到笃米之后的武、乍、糯、侯、毕、默之世，姻亲分别有六、七、八、九、十、十一，共计十七代以上，同恒略的待氏族为代表的各部联姻，互相通婚。当时称天上人（武僰氏）和地下人（指六祖）开亲。后来笃米的六个儿子逐渐强盛起来，与武僰氏发生冲突，武僰氏派人到六祖驻地收税，要他们每天缴三十头牛、三十斤铜、三十匹布，六祖不服，把信使杀死在罗吐山。六祖势力逐渐强大，两部发生战争，六祖和武僰氏姻亲中断。史称天地津梁断，说的就是这一史实。此后，武僰氏的政权常受六祖攻击而日渐衰亡。
《彝族源流·天地津梁断》记载：断了开亲路，天上人不下到地上，地上人不到天上去。妥米纪抽的米靡氏迁走了，尼米举勾的尼能氏迁走了，代吐博略的什勺氏迁走了，赖吐珠舍的举额氏迁走了，米雅惹嘎的惹恩氏迁走了，恩博塞勾的塞赤氏迁走了。天地断交，联姻是那样的遥远了。
上文说到的惹恩氏居住在收靡（嵩明），到了“天地津梁断”时，说“米雅惹嘎的惹恩氏迁走了”，说明米雅就是嵩明一带。阿普笃慕的“米雅洛恒山”就在嵩明。嵩明最神奇的山当属药灵山。
除了上面一段彝文史料记载外，下面一段也可以再次证明“米雅洛恒山”就在嵩明。
五、诺陇邓与诺克博在米雅打猎
《赫章彝族词典·德布尼恒述》记载：阿德毕（布）、诺克博、诺陇邓住洪鲁地，治理升麻举垓。升麻地名来自于嵩明药灵山，升麻举垓的核心地区即寻甸、嵩明、官渡小哨、宜良马街、马龙西部一带。
《彝族源流》记载：此时君长是诺陇邓，大臣为诺克博，毕摩是莫洛佐，在洛补夺朵祭祀三代亡灵，诺氏在升麻妥毕才兴起建祖祠，把祖灵迎请到祖祠中。用两条肥壮的大牛作为建祠敬祖的牺牲，用金银打造雄鸡装饰祖祠，银房上盖金瓦，银屋顶安金窗，银房子安金门，墙脚上包裹铜皮铁皮，铜皮铁皮上雕刻上玉龙玉花，串成帘子一般，修建出一座稀世的相祠。这就是在妥濮濮扎秋和恩博诺扎法所作的大事。
我在《秦汉间居于云南嵩明与寻甸的夷王三兄弟》一文中介绍过，诺陇邓、诺克博两兄弟为布祖（德毕）第10代，其时代约为公元前200年，中原秦汉之际。与刘邦、项羽同一时代。
诺陇邓在升麻为君长，弟弟诺克博是其大臣。《彝族源流》记载，老五布祖一族，最辉煌的就是诺陇邓时代。诺陇邓（诺鲁歹）管理的就是嵩明、寻甸及其周边地区，此地区又称为“诺陇邓地方”或者“鲁歹之地”。
升麻君长诺陇邓兄弟俩在弥雅狩猎
彝文典籍记载：诺克博与大哥诺陇邓（诺鲁歹）有一次带着猎犬在弥雅厄钟打猎。“弥雅”就是“米雅”，阿普笃慕的“米雅洛恒山”就在嵩明、寻甸一带。
药灵山位于嵩明与寻甸之间，其北方就是寻甸，在寻甸看到的药灵山也非常独特：顶天立地，君临天下。
从寻甸看药灵山
在寻甸方向看，药灵山一侧也是黑色老虎的样子。
网上有个说法，说洛尼白是禄劝的幸邱山，这是张纯德教授的理论。这个说法不正确，因为彝族建立在幸邱山的罗婺部是布祖第10代诺克博过去开创的。诺克博为笃慕第11代，开创罗婺部之前布祖一族都居住在嵩明、寻甸、官渡小哨一带，彝文典籍里称为“叟麻举垓”，叟麻就是升麻的彝语发音。升麻地名就来自于嵩明药灵山的升麻草药，为中国古代升麻之上品。
六、笃慕君王继承人为老五慕克克
王继超译《彝族源流》第二十卷乌撒源流：（老五）慕克克（米克克）娶尼米祖之女米祖姆洪，生下克彼鲁及克迫默，克彼鲁因为威望有限，在升麻大地方只做了一代君长，（后迁滇西）首邑不是在中部，而是在啥靡格踏，租赋上给外族蒙格氏，习的是外族习俗。从慕克克到梯妥诺九代与天上尼阿余联姻。梯妥诺时，天上要求地上人类相互通婚，他于是娶了（老六）默氏家姑娘那咪录，生了诺陇邓、诺克博两兄弟。
《赫章彝族词典·策尼格则述》记载：六祖分支后，德毕、德施、糯恒结成了三角亲家。中部（诺濮）一代的十二君长列国，德毕为大，糯恒为仲，德施为幺。大者称君，仲者为臣，幺者为师。
阿普笃慕逝世后，扶持老五慕克克继承君位。
慕克克的长子克彼鲁因为威望有限，在升麻大地方只做了一代君长，就举族迁往大理去了。升麻含寻甸、嵩明、官渡小哨、宜良马街、马龙西部，升麻大地方即今天的嵩明坝子。
慕克克的长子克彼鲁在嵩明继承慕克克的君王之位，那么，笃慕为君的地方也当在嵩明、寻甸一带。
七、余靡与牧靡（慕靡）
云南的嵩明与寻甸在古代长期属于一个地方，汉武帝时建县，县名收靡县，后称牧靡县。到了唐代称升麻县，彝书里叫升麻川、升麻大地方、升麻举垓、色麻举垓、色麻举革、叟麻举垓。
嵩明寻甸古代曾用名（靡与麻通） | |||||
牧靡 | 收靡 | 寿靡 | 州靡 | 余靡 | 叟麻举垓 |
牧麻 | 收麻 | 寿麻 | 周麻 | 升麻举垓 | |
《彝族源流》第三卷《开天辟地及人的产生》里早就对希慕遮第14代窦米能到第31代笃慕这10多代的居住地进行了介绍，我翻译了一部分，都是滇东北一带。
序号 | 第*代 | 名字 | 记载/住处 | 今天的地点 |
1 | 1 | 希慕遮 | 邛之卤 | 巧家白鹤滩，宜宾以南为卢（卤）地 |
2 | 6 | 恒扎耿 | 居濮及乌 | 濮即云南之东川、沾益，乌即贵州安顺、兴义 |
3 | 14 | 窦米能 | 米突卧甸 | |
4 | 15 | 米能仇 | 米突洪所 | |
5 | 16 | 仇雅索 | 代兔勾遮，土鲁卧甸 | |
6 | 17 | 索雅窦 | 从大地方分支到多同甸嫩 | 大地方即嵩明，多同在昆明 |
7 | 18 | 窦斯索 | ||
8 | 19 | 斯索卧（恒卧恒、恒卧妥） | 窦举口分支，住土鲁打慕 | 土鲁即堂琅，巧家、会泽、东川一带 |
9 | 20 | 妥彼余 | 鲁磨朵窦卓 | 余靡即嵩明、寻甸一带，也称收靡、收麻、牧靡、升麻、叟麻、寿麻 |
10 | 21 | 彼余度 | 以余靡八大川为基业 | |
11 | 22 | 度斯索 | 潘娄珐恒慕 | |
12 | 23 | 索塞陀 | 恒米嘎洪 | |
13 | 24 | 陀尼大 | 代兔卢慕 | |
14 | 27 | 僰珠武 | 靡候图 | |
15 | 29 | 武洛撮 | 几堵始嘎 | 会泽 |
16 | 31 | 笃慕 | 卓雅几堵 | 东川 |
在笃慕之前，慕靡家族已经有10多代祖先生活在东川、会泽、寻甸、嵩明、昆明老城一带。
阿普笃慕是慕靡（牧靡）第31代，其第20代祖先妥彼余、第21代祖先彼余度在嵩明及寻甸一带开创了很大的基业。大约为公元前725-700年，彝书里把嵩明、寻甸一带称为“余靡”。
“靡”是地的意思，“余靡”就是“妥彼余、彼余度之地”。
同理，“慕靡（牧靡）”就是“笃慕、慕雅六兄弟之地”。牧靡（嵩明、寻甸）就是笃慕的居住地。
八、嵩明小街古称龙纳镇
药灵山所在地为嵩明县小街镇，此镇古代又称“龙纳镇”。
彝语里，龙及虎的发音都是“洛”，“尼”与“纳”这个发音在彝语里都是“黑色”的意思。所以，龙纳镇就是“黑虎镇”。
龙纳镇也是“洛尼镇”。
洛尼白位于云贵川的十字路口
小街镇这个地方，正好是云贵川的十字路口。
银昆高速、兰磨线、213国道、正在建设的渝昆高铁从这里向北进入巴蜀，通往西安、兰州、北京等中国北方地区。
320国道、贵昆铁路、杭瑞高速、沪昆高速、沪昆高铁从这里进入贵州、湖南，通往上海、杭州、广州等东部地区。
昆明长水机场就在药灵山南方，我有一次在机场就看到了一峰独立的药灵山。
历史上，十字路口的位置在古代都会优先发展起来，比如中州河南，正好是中华大地上南来北往的十字路口。
九、孔明南征会盟药灵山
公元223年夏四月，刘备病逝，五月，刘禅即皇帝位。
225年初，诸葛亮兵分三路：巧家、宜宾、泸州，五月渡泸（金沙江），入境南中，最后合兵建宁（曲靖），驻扎嵩明，进兵滇池地区。平定南中后，诸葛亮在嵩明与南中首领对着秀崧山（药灵山、洛尼白）盟誓罢兵。嵩明始称嵩盟，后面逐步演变为嵩明。
唯我独尊的药灵山
也就是说，至少从公元前450年笃慕的六祖分支到公元225年的三国时期，药灵山（洛尼白）都处在控制南中的核心区域。
清代经科状元袁嘉谷游览瑶玲山（药灵山）后，欣然写下《瑶玲山歌》：
“首吞嵩昆尾寻曲，瑶玲一山奠南服。上耸千仞撑天枢，下亘百盘压地轴。光烛佛龛慧灯朗，形戴僧帽老头秃。由怪马虎而嶒峻，俯视群峰尽臣仆。始焉神禹导山曰，潜名不肯伍王屋。续焉毕路开南荒，颇讶庄蹻来不速。秦五尺道汉列郡，山与吾人交渐熟。唐家透计大可晒，败者仲通歼者宓。我自昆明池上来，车中百里山在目。双塔远峙灵圄居，二酉旁探太乙读。烟霭一瞥车遥遥，苦情千年两爨俗。建宁晋宁二郡间，文雄牛斗武鱼肉。
州降为郡夷为县，山河大变楸桠局。蛇豕西从交掸透，斯境襟喉易心腹。三十七部盟血红，只留大碑染苔绿。古城风扫尘千丈，平畴云拥稻千斛。世外陈咸守汉腊，山中卞和抱荆璞。登山漫停輶轩路，采风更爱筼筜谷。大瑶玲北小瑶玲，何有庵内富郁郁。止庵学传三大师，韵学往往瑶篇续。竟以方音变古法，山灵钟此气清淑。吁嗟儒佛本一贯，将使妙法来天竺。他年流派溯渊源，名山石室此芳躅。虎豹林风日日腥，马龙河水声声玉。笑语御风同游客，天不可阶地能缩。”
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