古中华之宇宙论，何以论之？华夏文明，源远流长，其间词汇大多与宇宙相关，如万物、宇宙、天地、天下，各有其内涵。
古人视万物，既有人间尘世之所见，又有超越人类之神秘力量。万物象征世间之多元与差异，然差异背后，却是同源共性，内在一致。宇宙即时空框架，万物浑然一体，彼此和谐共处。古代词汇，言宇宙者，乃宇与宙之合成，“宇'指四方上下，“宙'指古今来往。
谈天地，非单指天与地，而言其间之存在，自天至万物，世间万物变化，人及人之所为，皆可在天地之间讨论，天文至地理，一切自然之知，共构天地之知识体系。天地亦为宇宙与人心灵之间之映射，心无杂念，天地皆宽。故天地，既是自然世界，又是人认知世界的场所。于是，天地包含人在内，亦构成人与外界之共生关系，即天、地、人三才。
而天下则深含政治色彩，可从地理、政治、伦理等角度解读。古中国之“天下”观，往往源于对世界各大陆海洋分布的想象性认知。自《山海经》之上古文献，至战国时邹衍之九州理论，皆有对异域之想象。如邹衍所述，世间大陆被名为大九州，九州之间以海相隔，每州又细分为九区。而华夏之地，仅为九州之一。
地理学之描绘，构筑了古中华思想中关于“天下”的基本观念。在此基础上，“天下”又有天人关系之观念以及皇帝想象之内涵。皇帝，乃天子，以天皇之父子关系为基，故“天下”成为一政治学概念，即以皇帝为核心之国家政权及行政体制。
何为天下？一则，以其明确之国家意义，区分华夏与外部文明四夷，如秦二世所言“天下已立，外攘四夷”；再则，在天人关系之框架下，“天下”既包含以华夏为中心之所有文明，如《白虎通》中言：“天子至尊，既备有天下之号，而兼万国”。
万邦大同，天下归心，此乃古时皇帝之政治理想，亦是中国对自身政治与文明自信之展现。中华文明，不仅局限政治结构，更包括社会伦理及伦理生活，故“天下”亦可涵盖上述伦理生活及文明形态。
盘古开天辟地、女娲抟土造人、伏羲始创先天八卦，诠释阴阳二气，上古时代打开了古中华文明之时间概念。而《山海经》对域外文明及地理之描绘，又构筑了空间之概念。祖师神明的崇拜，则在时间与空间意义上，共同构成了超越人类视野的时空。
战国末期至汉代之宇宙论，将政治、神学、生活、伦理等，皆纳入时空与外部世界的建构之中。时空与外部世界之图景，贯穿于人、自然与超自然世界之间。人在世界中得以安置自我，进而取得价值之基石与超越之可能。两汉时期为中国宇宙论之黄金时代，其主要观念及框架皆在汉代得以确立。
《太平经》、《老子想尔注》等与道家信仰产生密切关系的经典，皆深植于汉代思想之肥沃土壤。由汉代宇宙论的思想语境为基石，最终导向信仰与神学。宇宙法则的认知基于人对物质世界观察之基础，世间万物、人间活动，皆变得有节奏且可预期，人通过诠释宇宙规律，成为自我命运的衡量者与掌控者。
综上所述，古中华宇宙论乃基于人们对物质世界探索的认知，关于自然与时空架构客观理性之描述，且阐述了物质世界之运行规律原理，描绘自然界及时空架构之秩序感，自始至终为世界背后的道为源动力。以宇宙的根本原理为基础建构人与世界之关系，即为规律在人类世界之体现，中国古人更以宇宙根本原理为轴心，展开了对超自然世界的认知及研究。
联系客服
