虚心神性合 道教用语。后期江南全真道关于心、性、神三者关系的基本观点。语出《中和集》。认为“性与神同系乎心”，只有心才是修炼的主体，性（真性）与神（元神）都是经过修炼后才存在的实体。性与神是对心之虚明湛然状态的两种描述，若无心，则性与神都无着落。以心为根基，通过制心而炼神，心定则神全。神一旦完足无缺，真性自然莹洁。由全神到全性实际上是同一步工夫。牧常晁《玄宗直指万法同归》中概述心、性、神三者关系：“性者，寂然不动之真空也，神乃真空之中妙有灵通者。性与神所以感而通也。心者，性之枢，神之机也。”“安其性，通其神，心也，万物莫不由心焉。”本心、本性和元神是一体而三名。这一观点在思想方法上融合了禅宗和理学的心性观点。
六贼 道教用语。指影响修道的六种不利因素：色、声、香、味、触、法。道教认为此六种污浊之尘有诱人去善从欲之恶，故名六贼：色为眼之贼，声为耳之贼，香为鼻之贼，味为舌之贼，触为身之贼，法为念之贼。
承负 道教用语。意为先人的善恶报应由其后人来承担。这种观念流行于早期道教中。《太平经》谓：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，令后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，乃先人负于后生者也。”意思是先人犯有过失，积聚多了，报应于后人；而后人无辜承受先人之过，就叫“承负”。同理，若先人行善积德，则后人就会报应受福。所以有“力行善反得恶者，或有力行恶反得善者”，都是承受先人的行为所致。并谓天道循环，十世一周，因此十世祖以前的过失，均归十世祖后的子孙受惩。又谓：“承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁，皆承负相及。”认为人的承负根据社会等级地位的差别而有时间长短的不同。认为祖父母应当为后生着想，勿犯过失，可使子孙免除承负之厄。《太平经》并谓，“天”为承负之灾四流而忧，于是天神使天师呈示天书，传道度人，只要信仰“真道”，则“承负之厄大小，悉且除矣”，即断承负而登仙。汉代以后，承负说除个别道经有所引用外，并未得到道教认同和发扬，后世道教转而接受了佛教的因果报应说。
内丹心性论 道教用语。内丹学心性理论。隋唐之后，道教中内丹学兴起，其理论由外丹的宇宙构成论转入内丹心性论。特别是宋元时期以明心见性为目标的全真道，以传统道教的精、气、神概念接纳心性诸概念，并吸收理学、禅宗心性论的二分一体的义理构架模式，在性命双修的宗旨下形成了系统的道教内丹心性论。金代马丹阳及早期全真道主清静本色心性论，金代元初丘处机及其代表的龙门派则提出内道外儒心性论，郝大通及其所创盘山派主以道合禅心性论。内丹心性论对道教及中国哲学心性论的发展有重大的影响。
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