道是极其难以言表的，可以称之为真妙。至高无上的存在，可以称之为太上。真妙极致而超越，因此被称为真妙。太上超越至极而又妙绝，因此被称为太上真妙。
妙的下降称为元，元的下降称为神，神的下降称为真，真的下降称为道，道的下降称为德，德的下降称为徼。徼就是小道。众人从道降为德，德降为徼，徼进入有的领域，一旦进入有的领域，便与道越来越远。真人从徼回归到妙，从妙进入无，从无出现有，如果想建立，就以无为有；如果想寂静，就以有为无。如果想有，那就生发；天地并不会因此而变多。如果想无，那就回归；太虚也不会因此而变少。以有合无，出现阳和阴，相互生发，如同太极变化的过程一样。
真人以妙无为本体，以妙有为运用。静静地常驻在妙无之体，这便是无的本体。应对变化无穷无尽，这是有的运用。有的运用生发于无的本体，无的本体转化为有的运用。以有为徼，以无为妙，因此说我居于徼妙之常。老子说：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。
世人只有无才能有，只有有才不能无，只有观察妙才不能徼，只有观察徼才不能妙，这都是被形器所限制，不能在有和无之间自由出入。真人以妙无为本体，出现有，即使小道不能为，不足以无，虽然本体妙不为有余，因为有无徼妙，是常态的。这样的话，徼即妙，妙即徼，有即无，无即有。因此说：同出而异名，同谓之玄。
元妙之妙，不变不异，所以称之为常。徼即有，妙即无，有亦无，无亦有，这是徼妙的常态。徼妙的常态，才能成为道。道的常态称为真。真的常态称为神。神的常态称为元。元的常态称为妙。妙的常态称为吾。所以自居常态的人无始无终。
世人追求道，希望能看得见、听得见、摸得着、能够有、能够无。以理性追求道，希望能理解元、神、真、道。如果道能被视、听、有、无所求，则道就成为了物。如果道能被元、真、神、道命名，则道就成为了理。真人不受物质的束缚，不被理性所困，所以不是通过视觉而看见，不是通过听觉而听到，不是通过触觉而感知，不是通过有而存在，不是通过无而居住，不是通过元而存在，不是通过神而成为神，不是通过真而成为真，不是通过道而成为道，进入无上无限，与无极相同，都没有办法被命名，所以才称之为真妙。
下面是《先天道德经》，第二章原文：
真妙太上，太上真妙。
妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生无，无生有，有则有，无则无，有无相生，阴阳相推，太化变易。
妙无体也。有有无无，无无有有，吾居徼妙之常。
徼妙之常曰道。道之常曰真。真之常曰神。神之常曰元。元之常曰妙。妙之常曰吾。居无极矣。
不可视，不可听，不可搏，不可有，不可无，不可元，不可神，不可真，不可道，入乎无上，同乎无极，是为真妙矣。
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