🍅千载寺位于博爱县城南约8公里处，在孝敬镇唐村的北邻，始建于东汉明帝永平十年（公元67年），原名为“无极寺”，北魏时更名为千载寺。千载寺是由千载寺、三圣门、太极宫三所寺庙所组成的寺庙群落，千载寺尊佛，三圣门崇儒，太极宫尚道。经过了千年的积淀，千载寺孕育了三教合一文化，三教文化在此地交流共荣，三教信徒在此和平共处、修真养性。唐初年李道子三教融易，创艺无极养生功，由唐至明，千载寺僧道历代修持无极功。千载寺的武功传统数百年来承传不绝，一直到清朝、民国时期这里还是精武的所在，并且千载寺、三圣门、太极宫所传武术各具特色，自成体系。无极功后来演化为十三势，在明末清初之际又在太极宫发展成太极拳。据唐村村民回忆，从千载寺传出来的武术有十三势、太极拳、千载八势、通背拳、心意拳等。乖乖，不是“天下武术出少林”吗，现在竟然成了“天下武术源千载”了！是也？非也？
在《武经玄机》谱中出现有心意拳动作术语，如：熊出洞、猛虎离窝、虎包头、雷声等。“熊出洞”是心意拳的起势，还未见其他拳种采用此势，心意拳常说“熊出洞，虎离窝”，也已经出现于《武经玄机》之中了。在心意拳中讲身法六艺：鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声，《武经玄机》中“虎包头”、“雷声”正是心意拳六艺中的二艺，其中“包”疑与“抱”相通或字误。
心意拳中主体部分是“十大真形”，十大真形即模仿龙、虎、鸡、蛇、熊、鹰、马、猴、鹞、燕十种动物的动作来练功，仿生是心意拳的一大特色。《武经玄机》中出现的动作名称有：
另外还有同于心意拳的动作名称如：单把、双夹把（心意拳称双把）、出手、截手、撧（左手右绝）手、盘肘、冲天炮、丹凤朝阳、拨云见日、怀中抱月、猿猴献果、一步一捶、迎门铁扇、霸王观阵、拨草寻蛇、一门四把、五步七捶、海底捞针（心意拳中有海底捞月）、扎耳听风（心意拳中有勒马停风）、双扑、小鬼扯钻等。从以上名称可以看出，在《武经玄机》中心意拳已经初具雏形，类似于现今的心意拳的内容已经基本形成了。称“把”为心意拳的一大特色，无独有偶，在《武经玄机》出现了大量以“把”命名的拳势，如单把、双夹把、开把、点把等，并且其中计式用的也是诸如“头一把”、“第二把”、“第五把”、“末一把”等称呼，与心意拳计式方式相同。其中带“手”的拳势也很多：出手、截手、撧手、顶手、吃手、钩薝手等，相应的在心意拳中有十二大势的前四势为：起手、截手、出手、领手，还有单把诸如：贯把、摆把、抖手、搂手、丢手、按撧把、抖撧把、撅撧把等等，莫不与《武经玄机》中名式暗合。更令人啧啧称奇的是其中还有拳势名“仙人把洞”、“仙人出洞”，这是否和传说的心意拳古称“守洞尘技”有关系呢？？《武经玄机》中所载的功夫到底是不是就是后来的心意拳呢？他们之间的关系如何呢？抑或是有什么渊源呢？这些疑问有待于进一步的探讨。也许心意拳的前身或是源头由此被发掘出来，那么，这又将是武术史上一次巨大的发现。
其中出现了诸如“五方”、“五门”、“五关”、“鸡打架虎扑羊”等语。心意拳中所谓“五行好比五道关”，在此初见影子。在《水氏家传武术谱》中有《横拳论》曰：“起手横拳实难招，展开四平前后稍，望眉斩加反背，如虎搜山，鸡打架虎扑羊，剪子股，十字擒拿。”
跨龙扶凤上九天，功满道成在眼前，学艺若知其中味，玄机密录得宗传。学道要努力前进，要两手双摸目，要两都（肘）顾胸前，要浪波双摇动，要台盘在膝前，要坐骑猛加力，要后腿不上前，凡动要立足倒回，左闪右豁足势，上步要一门四把，俱用手与嘴合，肘与心合，上到至者还要搬龙跨凤回来，下步俱用立足、坚膝，膝肘巧合摩擦而回，其步眼功难
其中出现了心意拳的三摩之法，三摩即手要摸、腰要磨、足要摩。“两手双摸目，两肘顾胸前”即要求两手不离腮，两手不离肋，后文更有“手与嘴合，肘与心合”之诀，更是对“出洞入洞紧随身”的绝佳解释，这便是手肘上肢的“摸”。“要浪波双摇动”即要求摇身晃膀，在《武经玄机·台盘步眼》中有“波浪在肩”，摇身晃膀就是中节腰的“磨”，“熊膀”、“龙身”悉在其中矣。“台盘在肾”，这里又说“要台盘在膝前，要坐骑猛加力”，如此正是《内功经》所云“逼胯以坚膝”，正是心意拳六艺之首“鸡腿”，是对裹胯的要求。“后腿不上前”即是侧身对敌，后脚蹬地，行步如槐虫。“立足倒回”讲的是行步如犁地，足尖先着地，猝然而止，发出刹车力，后文更有“下步俱用立足、坚膝”详释此义。“膝肘巧合摩擦而回”即是手脚的相摩，正所谓“摸镜摩胫”也。三摩是心意拳的核心，三摩做到就是上中下三节的“合”，合住了方能发出整体力。对于三摩的重要，此篇道：“若弗下此功夫其道决不成矣。”尤为奇妙的是“步眼”一词，早年只听到老师傅口讲，不想却源出这里面，这一切难道是巧合吗？
上节手与嘴照，中节肘与心照，下节捶与足照。或曰：何谓三照？答曰：上节不照必吃打，中节不照必有空，下节不照必吃跌，俱要一出一入，一动一静，开门守户之法，此谓三合之要也。
其中出现了三节、三合（照）的概念。其所谓“上节不照必吃打，中节不照必有空，下节不照必吃跌”和心意拳中所说的“上节不明多出七十二把神拿，中节不明浑身是空，下节不明多犯七十二般盘跌”又是何其相似乃尔。
台盘在肾，步眼在足，发劲在肘，波浪在肩，上步要扛脯，下步要立足。或曰：何谓台盘？何为步眼？答曰：台盘者双足一尺远近，手曰心一尺远近，此谓台盘。上步眼者左膝扣右膝弯，右膝扣左膝弯，手与嘴合，要一门四把，下步捶（眼）者肘与心合，波浪摇双动，要立足单回，此谓步眼之法。台盘步眼相合，波浪摇动，武经曰：但求玄机妙，必下一尺功，若与三节对，方可出奇能。此谓武功之要法也。
其中讲到弯套弯的鸡步之法，“上步眼者左膝扣右膝弯，右膝扣左膝弯”，即是心意拳弯套弯鸡形步。“一门四把”即心意拳里讲的“一扭四门清”，说的是运动中的变化，拳打四门，要知变化。“上步要扛脯，下步要立足”，即上步时以头领身，落脚时足尖先落地，行步如犁地。文中还强调了三节之法，“若与三节对，方可出奇能”，三节要贯串，上中下贯为一气，方身合劲整，“此谓武功之要法也”。
耳與心合益聰，目與心合益明，口與心合益勇，鼻與心合益力，手與心合益疾，前不實則探，后不實則倒，方見四稍齊，此所合者何也。合之有所助也。譬如耳本聰，有聽聲之用，再加心去聽，則益增聰矣，余可類推。
心動如火焰，肝動如飛箭，肺動沉雷聲，睥動大力攻，腎動快如風，五行順一氣，放膽即成功。手似藥箭，身似弩弓，消息須用后腳蹬。此箭引喻最切要，自須明白，五氣練成一家，自然見長，但提氣隨吸用，贅力隨呼出，此尤不可不知。
戰法最忌死勢，或嫩或老皆死勢也。勢死固見輸于敵人，若能反活，猶可取勝。如偶失嫩了，速將后手往前緊搶，后腿往前緊追，庶可以求活，或偶覺失老了，如從上進，則用里束筋法求活，如從下進，則用里撲筋法求活皆可。起橫不見橫，落順不見順，兩手出入緊隨身，腳心發氣起，起到昆侖，人有心我亦有心，人無心我亦無心，三起不見，三進不見，勢占中央難變化，直起直落人不知，與人相戰須明三前，即眼前，手前，腳前。踩定中門去打人，如蛇吸食，勢正者不上，勢遠者不上，兩手不離身，腳手快似風，疾上更疾，打了還嫌遲，起手三節不露形，露形不為能，內要提外要隨，打要遠氣要催，拳如炮龍折身，遇敵好似火燒身，內實精神，外似安逸，見之如伏貓，奪之如猛虎，布形猴氣與神俱往，捷若騰兔，追形逐影，縱橫往來，目不及瞬。若遇人多不用忙，打前顧后是老方，來來往往休停站，乍敵三方戰一方。
手起撩陰，腳打膝分，膝起望懷，肘發護心，手之出入不離口，足之進退緊隨手，足隨手起，手隨足落，手到步不移，定然打去遲。故曰：手起在人而落于己，足起在人而落過于人，步則進盡退存，手則滾出滾回。
身法者：起、落、進、退、反、側、收、縱也。稍節起，中節隨，根節追之，上提下贅中束練，動靜呼吸一氣連，身心一動腳手隨，要將兩手并一腿，前手領，后手追，兩手亙換一氣催。
藝以習而精，力以用而出，頭束肩要提，氣贅腿有力，舉步妙存盡，滾手神出入，身動腳手隨，手到步須移，撥拍分左右，挑接看高低，胸上定眼位，手出口不離，相交審接取，動靜合呼吸，試觀嬰兒玩，天然最可思。
每朝清晨，靣向太陽，吸氣三口，然后運氣，下運之腳心，上運之昆侖，手之出入足之進退，身向左旋右轉，起落開合，練成一氣，習之純熟，則三節明，四稍齊，五行閉，身法活，手足之法連，由是講明眼位，分清把位，視其遠近，隨起老嫩，你來我來，你去我去，接取呼吸一動即至。蓋運氣則貴乎緩，用氣則貴乎急，取出則宜于呼，接來則宜于吸，身以滾而動，手以滾而出，捶打不見形，要在疾中疾，此中玄妙理，只在一呼吸。
氣者呼吸也，納者收其內也，分者分明其氣，不使其顛倒混亂也。路者道路也，一吸一呼各有其路，不可混亂也。法規矩也，身之束縱，步之存尺，手之出入，或進或退，或起或落，皆當一氣貫注，而因何宜納于吸之中，一吸即得，因何，宜納于呼之中，一呼而無失，接取之間勝敗系焉，萬不可以混施。吾見世之學藝者，或大小紅拳，或大小通背合習等。而問其氣之何以運用，則曰：吾未思也，或曰吾雖思之，而無以論之也。吾非習藝而精于氣者。而愿以素所聞于父老者，公同好焉。
有，力至也，無，力抽也，虛勢中有實而若虛也，實勢中有虛而若實也。蓋人已交手之際，將時踏定，看着無力而勢虛，却又有力而勢實，以為勢實而有力，却又無力而勢虛，時有時無，忽虛忽實。運用之妙施于一身而抖擻之威靈于一心，即所謂不滯于有不淪于無、運實變虛以虛為實。如與人相交不可妄動輕進，要將吾身秀佳，上提下贅、手不離口，前領后追足緊隨身，退存進盡，見空不上，見空不打，硬打硬進無遮攔。眼為見性時常循環，耳為靈性時常報應，心為勇性時常驚省，蓄吾勢以養神靈之精，則見可進而進，接取必符，不然持其強壯，而無門可進，有不為人所敗者寡矣。
呼吸者氣也，動靜者心也，心一動而氣一吸，則無力而勢虛矣。心一動而氣一呼，則有力而勢實矣。然靜要專一，動要精神，吸必緊急，呼必怒發，心為元帥，氣為先行，目為旌旗，目若恍惚，指示不明，則動靜失宜，呼吸倒置，陣必失矣。習此藝者，先要講明眼位，視之不至恍惚，則目之所注，志必至之，志之所至，氣必隨之，心一動，而佰體從令，振其精神，揚其武威，動靜呼吸之間而接法取法盡納于一氣中矣。所謂捶把尚一氣、兩氣不打人者，此之謂也。身之起落，歩之進退，手之出入，法活而氣練，來速而去疾，不戰則已，戰則必勝矣。
處健踝跨挑領，去勢虎撲，鷹捉內實精神，外似安逸，見之如將猛虎，步行猴氣與精俱坐，健如騰兔縱橫往來，追行逐影，目不及瞬，心與眼合多一明，心與耳合多一靈，心與氣合多一力，心與意合多一精，一事精，百事通，要得精五行明，打法需要先上身，腳手齊到具為真，拳如炮，龍折身，遇敵要如火燒身，起無影，落無蹤，去意如用卷地風，五行一發響雷聲，拳去雷動風響，山林不可阻擋，風吹浮雲散，雨打塵灰清，墻倒容易頂，天塌最難擎。曰：拳打遍身之法，腳踏渾身是空，遠去不發腳，發腳不打人，見空不打，見空不上，先行顧法後打空，先行挪裹顧法，渾身是法，俱打挪裹是本心，遂機應變，手起且莫放空走，腳起莫在空中落，閃兩邊提防左右，強退者，往後跟，連環追，遂高打高，遂低打低，起為橫，落為順，如具方正。
《心力步眼》：跨龙扶凤上九天，功满道成在眼前，学艺若知其中味，玄机密录得宗传。学道要努力前进，要两手双摸目，要两都(肘)顾胸前，要浪波双摇动，要台盘在膝前，要坐骑猛加力，要后腿不上前，凡动要立足倒回，左闪右豁足势，上步要一门四把，俱用手与嘴合，肘与心合，上到至者还要搬龙跨凤回来，下步俱用立足、坚膝。膝肘巧合摩擦而回，其步眼功难尽述，若弗下此功夫其道决不成矣。
《三节相照》：上节手与嘴照，中节肘与心照．下节捶与足照。或曰：何谓三照?答日：上节不照必吃打，中节不照必有空，下节不照必吃跌，俱要一出一入，一动一静，开门守户之法，此谓三合之要也。
《台盘步眼》：台盘在肾，步眼在足，发劲在肘，波浪在肩，上步要扛脯，下步要立足。或曰：何谓台盘?何为步眼?答曰：台盘者双足一尺远近，手曰心一尺远近，此谓台盘。上步眼者左膝扣右膝弯，右膝扣左膝弯，手与嘴合，要一门四把，下步捶(眼)者肘与心合，波浪摇双动，要立足单回，此谓步眼之法。台盘步眼相合，波浪摇动，武经曰：但求玄机妙，必下一尺功，若与三节对，方可出奇能。此谓武功之要法也。
苌氏武技全书------汜水苌乃周著
卷一
论正气
志一撼动正气，气至动志，磨砺持志，善养浩然之气，刚大充塞天地，人之赋性禀受，辗转悟寐思维，其大无外，其小无内，费而隐兮隐而费。
勇气根源
天地正气集吾中，盛大流行遍体充，孟氏所谓浩然者，更有何气比其能。
中气论
中气（元气，元阳）者，以其居人身之正中，故名。此气即先天真乙之气，文练之则为内丹，武练之则为外丹。然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结胎还元之妙。俗学不谙中气根源，惟务手舞足蹈，欲入元窍，必不能也。人自有生以来，禀先天之神以化气，积气以化精，当父母媾精，初凝于虚危穴内。虚危穴前对脐，后对肾，非上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居人一身之当中，称为天根，号为命门，即易所谓太极是也。真阴真阳，俱藏此中，神实赖之。五脏六腑由此而生。气之聚也，由百骸毕具而寓，一而二，二而一，原不可须臾离也。武备如此，炼形以合外，练气以实内，坚硬发如铁，自成金丹不坏之身，则超凡入圣，上乘可登，若云敌人不惧，尤其小焉者也。
中气歌
莫道婴姹两难分，中有黄婆作奇姻，颠倒交媾黄屋里，相偎相抱更相亲。
肝起肺落
终始万物春与秋，阴阳升降一气周，欲明肝起肺落者，只在呼吸个中求（注：肝木肺金一气者两相交也，交于中宫）。
盖肝属木，故能生火，肝火动则气自下而升于上，阳也（坎宫之阳）；气者，力之所由生也，而气力之根源在命门中极，故曰阳气在下。肺属金，金克木，故能约肝气而使之下降。降者，阴也（离宫之阴），故曰阴气在上。在下之气发动而不可遏者，阳气上升也；在上之气纳闭而不使出者，阴气下降也。二气相交于中宫，故曰中气。
中气
气由肾发，自后而前，由裆中过来，自下而直往上冲，必须下闭谷道，气方不下泄，至气上冲至胸上，几乎欲出矣，必须用口尽力一吸，上闭咽喉，气由上而直下，至丹田，两肩一塌，两肘一沉，两肋一束，气自擎于中宫，不至胸中无物矣。吸气即所谓纳气如吞川也，气须在身正中，直上直下，只可以意知之，以神会之，若必持而求其模样若何，形迹若何，则凿矣，摸矣，不惟无功，而且得病不轻。
阴阳入扶论
练形不外阴阳，阴阳不明从何练起，督脉统领诸阳经，任脉统领诸阴经，故背为阳，腹为阴，二经下交会阴，上会龈交。
俯式为阴势，却是入阳气，益督脉，领诸阳经之气，尽归于上之前也；仰式为阳式，却是入阴气，益任脉，领诸阴经之气，尽归于上之后也。
一、入阳附阴，入阴附阳说
以背为阳，太俯而曲，则督脉交任，过阳入阴，阳与阴附合也。腹为阴，太仰而弯，则任脉交督，过阴入阳，阴与阳附合也。阴催阳，阳催阴，循环无端，凡斛斗旋转势用之。
二、入阳扶阴，入阴扶阳说。
以俯势入阳气，不将阴气扶起，则偏于阳，必有领拉前栽之患；仰式入阴气，不将阳气扶起，则偏于阴，必有掀推之忧。故俯势出者，落点疾还之以仰势，使无偏于阴也。阴来阳逆，不偏不倚，无过不及，落点还原，即是此法。推而至于曲者，还之以伸，伸者还之以屈，高者还之以低，低者还之以高，侧者还之以正，正者还之以侧，以及斜歪纽缥，旋转来往，无不皆然。逐势练去，则阴阳交结，自有得心应手之妙，永无失着矣。
三、阴阳并入，阴阳并扶说。
此侧歪势也。侧势阴阳各居其半，故左势侧者，右边之阴阳并入，以左边之阴阳并扶之。右势侧者，左边之阴阳并入，以右边之阴阳并扶之。
四、阴阳分入，阴阳分扶说。
此平膊开合势也。开胸合背者，阴气分入阳分；开背合胸者，阳气分入阴分。势分两边，故气从中劈开，分入分扶之。
五、阴阳旋入，阴阳旋扶说。
此平轮势，纽缥势，摇晃势也。势旋转而不停，气亦随之而息，阴入阳分，阳入阴分，接续连绵，并无休歇，右旋左旋，阴阳旋相入扶也。
六、阴阳斜偏，十字入扶说。
此斜偏侧身俯仰势也。左斜俯势，阳气自脊右下提于脊左上，斜入左前阴分；右斜俯势，阳气自脊左下提于脊右上，斜入右前阴分，斜劈斜邀手用此；左斜仰势，阴气自腹右下提于腹左上，斜入左后阳分；右斜仰势，阴气自腹左下提于腹右上，斜入右后阳分斜攉提手用此。
七、阴入阴扶，阳入阳扶说。
此直起直前不偏不倚势也。直身正势，阳气不得入于阴分，阴气不得入于阳分，各归本位，上至百会穴而交，下至涌泉穴而聚，阴阳入扶，只在两头也。
八、阴阳乱点入扶说。
此醉形式也。醉形者忽前忽后，忽仰忽俯，忽进忽退，忽斜忽正，势无定形，气亦随之为入扶也。但乱之中随时而布，阴阳不相悖谬，乱而却不乱也。
以上总论一身之大阴阳，其入其扶如此。其它局部如脚尖之伸翘颠踏，膝胯之屈伸提落，虽用法无穷，而阴阳之入，自有一定。形合，则气不牵扯；形不合，则气必濡滞。逐处体验，无遗纤屑为妙。
炼气诀（此书所言炼气，皆外壮。若内壮，在易筋经。）
气以心为体（气必随心），心以气为用（心能运气），五行本一心，阴阳无偏重，上下周一身，部位各不同。前阳而后阴，仰轻而俯重，阴还阴处结，阳还阳处动，上本是阴始（即离宫），下却是阳充（即坎宫），上下凝乎中，中气甚坚硬，周上冲乎天，周下势如山，左归须右转，右归须左牵，前进若流水，上打如举山，落点似飞石，机发离弩弦，气发若风声，气纳如吞川，前奔星赶月，后退如蓬转，指须勾连用，两肩如运钳，上下一气结，民富国自安，晓提此中诀，炼之自无难。
凡一身之进退动静，以心为主。心君也，出令者也。心无形，惟无形故能形形而不形于形，以意知者也。以命门为辅。命门，气之所从生，乃一身枢纽，宰相也，传君之令也。以头倡率手足。头为众臣中之主事者，为总督元帅，钦差大臣之类，皆是也。手足庶尹百持事之类也。故每一势之操纵收发，心先，命门为次，头又次之，手足则次而又次之。
神动天随，纯任自然，若一矫揉造作，则凿矣。操纵在手，变化从心，随机而动，人力不与。
卷二
阴阳转结论
阴转阳兮阳转阴，阴阳转结互有根。欲知阴阳转结理，还向阴阳转处寻。
天地之道，不外阴阳，阴阳转结，出于天然。故静极生动，阳继乎阴也；动极而静，阴承乎阳也。阴必转阳，阳必转阴，乃造化之生成，故能生生不穷，无有止息。人禀天地之气以生，乃一小天地，其势一阴一阳，转结承接，顾不论哉。故高者为阳，低者为阴，仰者为阳，俯者为阴；伸者为阳，屈者为阴；动者为阳，静者为阴；正者为阳，侧者为阴；进为阳，退为阴；气往上冲为阳，下纳为阴；出手为阳，回手为阴，不可持一而论。势高者必落之低，阳转乎阴也（若高而更高，无可高也，势必不连，气必不续）；势低者，必起以高，阴转乎阳也（若低而更低，无可低也，势必不连，气必不续）。俯仰屈伸，动静侧正，无不皆然。间有阴复转阴，阳复转阳者，此一气不尽，复催一气以足之也，非阴尽转乎阴，阳尽转乎阳也。明乎此，转关有一定之势，接落有一定之气，无悖谬无牵扯矣。盖势之滑快，气之流利，中无间断也。一有间断则必另起炉灶，是求快而反迟，求利而反钝也。
三尖为气之纲领论
凡事专一则治，以有其主宰，有统帅，虽有千头万绪之多，而约之归一辙也。如行军有主帅之运筹，治家有家长之规矩，方同心协力，于事有济。练形练气，动关性命，其气之统领，气之归着，可不究哉。头为诸体之会，领一身之气，头不合，则一身之气不入矣。如俯势而头仰，则阳气不入矣；仰式而头俯，则阴气不入矣；左侧俯式而头反右歪，则右半之阴阳不入；右侧俯式而头反左歪，则左半之阴阳不入。侧仰式亦然。直起式头反缩，则下气不得上升；直落式头反顶，则上气不得下降；旋转而右，头反左顾，则气不右入；旋转而左，头反右顾，则气不得左入；三阴止于手之内，三阳起于手之背，为臂膊血气之道路。指法之屈伸聚散，手腕之俯仰伸翘，一有不合，则膊气不入矣。如平阳手直出者，而反掌勾手，气亦不入；平阴手直出者，而反掌勾手，气亦不入；阴手下栽者，掌翘则阳气不入；阳手上冲者，掌翘则阴气亦不入；平阴手前荡者，腕勾则阴气不入；平阳手栽打者，腕勾则阴气亦不入；侧手直打者，跌手则气不入；侧手沉入者，翘手则气亦不入。余可类推。三阳止于足之背，三阴起于足之下，为腿胯往来血气之道路。一足之尖根楞掌，脚脖之伸翘内外，一有不合，则身气不入矣。如仰势踢脚，若尖伸，则阳气不入；俯势栽脚，若尖翘，则阴气不入；起势直窜，若尖伸，则气不得上升；落势下坠，若尖翘，则气不得下降。
三尖照论
练形不外动静，动则气擎不散，静如山岳难摇，方能来去无着。每见俗学，动静俱不稳妥，盖未究三尖之照与不照也。三尖照，则无东斜西歪之患；三尖不照，则此牵彼扯，必有摇晃之失。如十字左脚前右手前者，右手正照左脚尖，头照右手则中下一线，不歪不斜，必稳；侧身右脚前右手前顺势者，头照右手，右手照右脚。余仿此。
三尖到论
三尖到者，动静一齐俱到也。不此先彼后，不此速彼迟，互有牵扯而不到也。盖气之着人，落点虽只一尖，而惟一尖之气则在全体。一尖不到，即有牵扯，身气不入矣，自练不灵活，催人不坚刚，皆是此失。凡练形者，须刻刻留意此三处方为合窍。
十二节论
三尖为气之领袖，乃气所归着之处，人但知彼三处宜坚实猛勇，不知落点宜全体坚硬如石，方能不惧人之冲突，不虑我之不敌也。其所以坚硬者，则在逐处之骨节。骨节者，空隙也，乃人身之溪谷，为神明之所流注。彼处精神填实，则如铁如钢，屈之不能伸，伸之不能屈，气力方全。手有肩肘腕三节，腿有胯膝脚脖三节，左右相并，共十二节，乃人身之大骨节。手之能握，足之能步，全赖乎此。如石砂袋，逐层填实，虽软物可使之坚硬。但气落随势，有前后内外上下之分。如侧身直势，双手前攉者，肘心气填于上，手腕气翘于上，肩俱脱；膝弯后凸，气填于后；脚脖伸展，气填于前；胯俱内收，气顶于内；侧身双手下劈者，肘心气填于前，手腕气聚于下，前肩脱下，后肩提起；前膝曲顶膝盖，脚脖撅填脖，后胯曲，后膝衍伸，外侧脚脖伸蹈，外侧颠提，胯提，正身前扑；双手侧竖前打，肘心气填于中，手腕气实于外，肩俱脱，膝盖前顶，气实于前，脚脖曲握，气顶于后，胯曲握；小四平，两手平托，肘心气填于上，手腕气填于内，肩俱脱，膝外摆，气实外侧，脚脖内侧着力，外摆开。余可类推。
过气论
落点坚硬，猛勇莫敌，赖全身之气尽聚一处也。然有用之而气不去，气去而牵扯不利，未知过气之法也。盖人身之气，发于命门，气之源也；著于四末，气之注也；而流行之道路，总要无雍滞，无牵扯，方能来去流利，捷便莫测。故上气在下，欲入下莫牵其下；下气在上，欲入上勿滞其上；前气在后，顺其后而前自入；后气在前，理其前而后自去；左气在右，留意于右；右气在左，留意于左；如直撞手，入气于前，不勒后手，撑后肘，气不得自背而入；上冲手，下手不插，肩不下脱，气不得自肋而上升；分摆者，胸不开则气不得入于后；合抱者，胸不开则气不得裹于前；直起者须勾其脚，直落者须缩其顶。左手气在右脚，右手气在左脚，俯势，栽势，前探势，掀其后脚之根也；坠落者，坐其臂，举势者，颠其足，栽磕莫翘其足，恐上顶也；蹄撩勿伸其脚，虑下扯也；扩而充之，势势皆然。总之气之落也，归着一处；气之来也，不自一处。惟疏其源，通其流，则道路滑利，自不至步步为营，有牵扯不前之患矣。
刚柔相济论
势无三点不落，气无三尽不尽。此阴转阳中间一阳，阳转阴中间一阴之谓也。盖落处尽处是气聚血凝止归之所，宜用刚法；而间阳间阴，是气血流利，宜用柔法。不达乎此，纯用刚法，则气捕满身，牵拉不利，落点必不勇猛；纯用柔法，则气散不聚，无有归着，落点亦不坚硬；应刚而柔，则气聚不聚；应柔而刚，则气散而不散。皆不得相济之妙。故善用刚柔者，如蜻蜓点水一沾即起，过气如风轮，旋转滚走不停。必如是，则刚柔得宜，方能无气歉不实、涩滞不利之患。
五行能司
肝司主持居震东，脾能统摄在中宫。心主离火神变化，肾能盈满气力充。
欲知肺家何所司，分布节制是其能，五行妙用真如此，会得呼吸自精通。
面部五行论
怒动肝兮声动心，鼻纵气促发肺金，唇吻开合振脾气，眉皱睛注肾中寻。
五行之气，内合五脏（肝合木，心合火，脾合土，肺合金，肾合水），外通七窍（目为肝之窍，耳为肾之窍，口为脾之窍，鼻为肺之窍，舌为心之窍）。其精华注于目，其五色分于五岳（额颅为南岳，色赤；地阁为北岳，色黑；左颧为东岳，色青；右颧为西岳，色白；鼻准为中岳，色黄）。又眉侧生属肝木，鼻通清气属肺金，眼聚精华属肾水，舌司声音，发自丹田，属心火，唇司容纳属脾土。凡一动之间，势不外屈伸，气不外收放，面上五行形像，亦必随之相合，方得形气相兼之妙。故收束势者，气自肢节收束中宫，而上眉必皱，眼包收，鼻必纵，唇必撮，气必吸，声必噎，此内气收而形像聚也；展脱势者，气自中宫发于肢节，面上眉必舒，眼必突，鼻必展，唇必开，气必呼，声必呵，此内气放而外像开也。留心熟练，内气随外，外形合内，内外如一，坚硬如石，方用引法。初以手拍之，次以拳打之，末以石袋木棒击之，由轻而重，渐引渐实，自不虑面上无气矣。俗学不悟，谓故作神头脸、怪模样以惊人，岂通元达理之士哉。
咽肉变色论
此练气练到成处，真元充足，由内达外，气聚血凝，结成一块之候也。人之生也，禀赋虽一，而得气则殊，以五行有五性五形五色之同也。故禀木气而生者，其形尖而削，其性多喜，其色赤；禀土气而生者，其形短而厚，其性多郁，其色黄；禀金气而生者，其形白而美，其性多悲，其色白；禀水气而生者，其形肥而润，其性多恐，其色黑。练气练到至尽处，无以复加，则功成圆满，真气充足，气一收结，气止血聚。血者，华色也。气血不行，肌肤随气收贴于骨，五形真气，尽现于外，各随所禀以呈，乃有青黑赤白黄五样颜色。其有一人而五色兼见者，此五气兼禀，而色故杂见也。有遍体其冷如冰者，此真阳尽收中宫，而不达外也。明此，则知肉之咽也，随气而来；色之变也，随气而化，出于天然，无幻术也。
聚精会神气力渊源论
神者，气之灵明也，是神化于气，气无精不化，是气又化于精矣。盖人之生也，禀先天之神以化气，积气以化精，以成此形体。既生以后，赖后天水谷之津液以化精，积气以化神，结于丹鼎，会于黄庭，灵明不测，刚勇莫敌，为内丹之至宝，气力之根本也。故气无形，属阳，而化于神；血有质，属阴，而化于精；神虚，故灵明不测，变化无穷；精实，故充塞凝聚，坚硬莫敌。神必借精，精必附神。精神合一，气力乃成，夫乃知气力者，即精神能胜物之谓也。无精神，则无气力矣。武备如此，惟务聚精会神，以壮气力。神以气会，精以神聚，欲求精聚神会，非聚气不能也。聚之之法，惟将谷道一撮，玉茎一收，使在下之气尽提于上，而不下走，采天地之气，尽力一吸，使在上之气，尽归于下，而不上散，下上凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣。即南林处女气谓内实精神之说也。但须练之于平时，早成根蒂，方能用之当前，无不坚实。不然，如炮中无硝磺，驽弓无弦箭，满腔空洞，无物可发，欲求勇猛疾快，如海倾山倒，势不可遏，必不能也。此练形练气之最紧要者。
行气论
此交手认路法也。手一出，气着一面，不能四面俱着力。直出者，无横力，我截其横；横出者，无直力，我截其直；上出者，无下力，我挑其下；下劈者，无上力，我打其上。斜正屈伸，无不皆然。此捣虚之法，攻其无备也。我出手，他若用此法，我不回手，惟转手头，催二气以打之；他再变，我再转手头，催三气以打之。此埋伏之法，出其不意。但须占其行气，方能入谷。盖彼气方来，其气未停，我乘而催之，则可东可西，无不左右逢其源。其机只在一动：他动我即动，他自不暇为力；若待他不动我方动，他反乘我之行气矣。其间不容毫发，学者宜留心。
歌曰：任他勇猛气总偏，此有彼无是天然；直截横兮横截直，一气催二二催三。由他滑快归远路，守我安逸自粘连；为问是何来妙决，只在行气一动间。
点气论
气未动兮心先动，心既动兮气即冲，心动一如炮如火，气至好似弩离弓，学者若会浑元气，哪怕他人有全功。莫道点气零零星，须要全神运在中。
似梦里着惊，似悟道初醒，似皮肤无意燃火星，似寒侵腠里打战悚。
想情景，疾快猛，原来真气横浓，震雷迅发，离火烟烘，俗学不悟元中窍，丢却别寻那得醒。
此着人肌肤坚硬莫敌，形而深入骨髓，截断荣卫，则在乎气，气之所着，未有不痛。痛则不通，理应然也。能隔气血之道路，使不接续；壅塞气血之运行，使不流通；可以分骨截筋，毙性命于顷刻。气之为用大矣哉。但须明其聚，知其发，神其用，方能入谷，如射之中的，正形体，不偏不倚，如矢之端直，尾羽匀停，聚中气，神凝气充，如开弓弛张，方圆勒满，而中的之神勇，可穿杨叶，可透七札，乃在撒放之灵不灵也。故气发如炮之燃火，弩之离弦，陡然而至。熟玩此词，自然有得心应手之妙。
盖神之所注，气即聚焉；气之所聚，神亦凝也；神气凝聚，象即生焉；象之所丽，迹即著焉。生者之神气动乎此，亡者之神气应乎彼，两相翕合，遂结此形，故曰：缘心生象。又曰：至诚则金石为断也。
尽者，将落点时，嫌力不足，气不充，再将骨肉往一处吃力一尽，如鸟铳，药既装入，再用铁充充实，令药坚实，见火方有力，故曰回转。
回环者，合之半也；尽者，不回环也。凡拳势，有直入者，此发势也；有抡圆圈者，有将手一拧者，皆是回环之意，只以退为进一语尽之，但合在未合手之先，先将自己气力一振，一聚回环，则即交手之时，所用之势，因我身初进，未粘他身上，不必着力发泄，故必须回环以承其气；若既近彼身上，即便发势，恐仍力有不足，故须再加一尽，气力方勇而人莫当。故学此道者，先抡大圈，渐抡渐小。迨于成时，则有圈而不见圈，纯以意知，自不着迹。
三气合为一气
头一势未交手，先聚气。聚气者，君火动，相火辅，由腰后而收于前，阳气从下上冲胸膈，口中纳气，则肺而落，阴气下降，入于丹田，阴阳相交，所谓肝起肺落者也。此谓一合二势，浑身俱往前进，下气再往上冲，口再一纳气，纳于脐之上，心之下，上身往下一聚，浑身骨节，节节攒住，务令坚实（攒骨节者，前骨节往后攒，后骨节往前攒，上骨节往下攒，下骨节往上攒，所谓合则无处不合也），身子虽猛勇向前，胳脖手俱往后攒，名为回还。如此，则势进而气益矣。盖浑身向前一扑，手再回还，骨节自能攒紧，坚于铁石，此二气也。临落点时，仍嫌力有不足，无可回还，再将骨肉往一处一束，名之曰尽，此谓三气。譬如炮然，卷得愈紧，则响得愈有力。始用功时，先要学聚，次学回还，再学尽。功力熟时，三气合一方能有用。合则无处不合，开则无处不开。
得门而入论
语云：活有外门，非外门及门外也。盖拳之催人必近其身，方能跌出。如物之藏室，不得其门而入，纵有神手，不能为也。手之门有三：手腕一也，此大门也；肘心二也，此进一层外二门也；膀根三也，此更进一层三门也。进此三门已近内院，可以升堂入室矣。故交手只在手腕者，则屈伸往来任意变化，无穷无尽，手捷者先得，手慢者吃亏，终不能催人，一点即倒；着意肘心者，虽进一层，亦有变化，不能操必胜之权；惟一眼注定他之膊根，不论他先着手，我先出手，只在此处留心，邀住他手，粘连不离，随我变化任意挥使，无不如意。他自不能逃我范围。
若论开门，无分左右势，我手腕硬骨处，插人肘前软肉上，用力劈之，如持斧破柴之状，将人胳膊劈下，我拳随之落点，始能得势，而人不能滑脱。落点情形，头似蜻蜓点水，拳似山羊抵头，脚似紫燕入林。落点之理，恰似云里打电；发势之机，好似弩离弓弦。
头手二手前后手论
外门入手相交，多失着者，以其有十失，故不能取胜。未交手不能聚气于未然，空腔无物，气发不疾不猛，其一失也；不知二手搁胸下，以顾上下冲击，二失也；未交手先搁势，空隙显然，三失也；闪势而进，不敢直进，舍近就远，劳而不逸，四失也；进必上步，横身换势，宽而不秀，五失也；交手只在手腕，不知近身六失也；放过头手不打，七失也；二手敕住还不打，八失也；三手四手方才冲打，九失也；躲闪隔位，粘连不住，十失也。有此十失，交手焉能不败。未交手即聚气凝神，两手交搁胸下，看他那脚在前，即贴近那边身子，着意他膊根，制住他膊根（此闪门之法），以待他之动静，我先出手，照他膊根一伸，头手即得。不俟二手。他先出手，我亦照住他膊根即得，不必顾住他手，然后冲打，则迟而有变矣。盖此法乃开寸离尺之巧，照他膊根，此地开一寸，则手梢离一尺矣。又截气捣虚之妙，所谓出其不意，攻其不备，疾雷不及掩耳者，此也。或遇捷手退恍打，我不换手，不屈膊，催二气以打之。我击打他左，他退左进右，我不回手，挪打他左膊根。盖我在圈内，他在圈外；我以逸，他以劳，任他滑快，无不奇中。此前出手而前手打之秘诀，间亦有继以后手。此用所当用，非强用也。若不当用而用，则动必横身，每见用此而迎人之打者，盖未见其有此失也。
论头
头象天兮卦属乾，侧正俯仰自天然，少阴少阳皆从此，阴阳入扶非等闲。
头圆象天，为诸阳之会，为精髓之海，为督任交会之处，统领一身之气，阴阳入扶，全视乎此。此处合，则一身之气俱入；此处不合，则一身之气失。其气之结聚落点，有一定之处，不可不知。正俯势为入阳气，头必俯而栽，气落额颅印堂间；正仰势为入阴气，头必仰而掀，气落脑后风府间；正侧势为阴阳气俱入，头必侧而栽，气落头角耳上边；斜侧俯势为阴阳气斜入，头必俯而歪，气落额角日月间；直起势，不偏不斜，不俯不仰，为阴阳气直入，鼻必正而直，气落百会正顶心。又要知催气之法，为不牵扯。如仰势入阴气，下颏掀，胸必昂，腹必鼓，手必举，足必翘，则三尖一气，阴气自入矣；俯势入阳气，下颏勾，背必弓，手必落，脚根掀，则三尖一气，阳气自入矣；侧势阴阳齐入，腮必掀，肋必提，一脚颠，一脚落，一膊起，一膊插，则三尖一气阴阳并入矣；直起势，阴阳上冲，头必顶，肩必耸；脚起纵者，翘必提膝；不起纵提膝者，颠尖伸膝，则三尖一气，阴阳俱入矣。侧斜俯仰，可以类推。
胯
一胯擎起一胯落，起落高低使用多，下体枢纽全在此，莫反此地空蹉跎。
膝
肘有尖兮膝有盖，膝盖更比肘厉害，左右勾连一跪倒，金鸡独立法无奈。
论足
足履地兮势如山，头颠平踏自天然，惟有随跳与乱点，擎气多着在脚尖。
古人云：头圆象天，足方象地。又云：手有覆有反，以象天；足有覆无反以象地。能载一身之重，静如山岳，有磐石之稳；动如舟楫，无倾仄之忧，如地之镇静而不动，平稳而难摇也。其用法有虚实，有两脚一虚一实者；有两脚前虚而后实，后虚而前实者；有左虚而右实者，右虚而左实者；有一脚之尖根楞掌，应虚而应实者。总之，不实则不稳，全实则动移不利，而有倾倒之患；不虚则不灵，全虚则轻浮不稳，而有摇晃之忧。虚实相济方得自然之妙。足有伸翘：足尖伸而下入者，气下降而沉栽也；足尖翘而上勾者，气生而浮飘也。有横顺：有两脚齐横者；有两脚齐顺者；有丁字步，一脚横一脚顺者；有八字步，两脚微往外开，如八字样也；有雁行步，两脚半顺排列一样，如雁行之齐也。有轮摆：轮有半旋轮，侧栽车轮，俯仰无底斛斗轮；摆有外摆，内摆。有洒蹬：洒脚后伸，蹬脚前伸。有踢跺：踢脚前翘，跺脚横截。有拧捣：拧脚尖旋，捣脚跟翘。能催送一身之气，身去脚不去，则牵扯而气散，何以扶助前手之力。前手之气在后脚，后脚不随，身气不入，终只半勒，气不充满。足为百骸之舟楫，一身之领袖，少有不合，全体之气俱不入矣。步法之用，不可不细为区别。侧势前捕者，雁行步，半斜半顺也；十字步前探者，丁字步，前微横，后全顺也；倒踢曳身者，亦丁字步，前步后横，后步颠顺也；小四平坠落者，八字步尖往外开；直身上窜者，双颠步并齐展，脚尖直坚也；起纵步一脚起一脚落；前进步者，后步先动；后退者，前步先动。
起要翘脚尖，落要伸脚尖。挤步侧身进者，俱横步；挤步正身进者，前步微横后全顺。俱是后步先动，挤步前进，后催前也。抢步仄身前进者，俱横步；抢步正身前进者，前步横，后步顺。俱是前步先动，抢进携后，前带后也。拉身侧身后退者，两脚俱横；拉步侧身后退者，右剪先动左步，起翘脚尖，落伸脚尖也。落点无定点，两脚尖擎点任意也；纽缥步，轮旋脚俱颠，落点外楞着力，推我后退；两脚尖颠擎，推我不倒，外搂前栽，弓背磕头，两脚齐颠，硬膝退剪，车轮脚伸尖直腿，不可勾脚以退，气平徜步，两脚猛踢，平身直窜。略举大概，以明变化，总以随势为妙，不乖其势，不逆其气，步法之用斯得之矣。
平肩
两肩擎起似运担，擎气全在肩骨尖，前开后合天然妙，双峰对峙自尊严。
仄肩
一肩高兮一肩低，高高低低不等齐，低昂递换多变化，七旁十势亦出奇。
肘
两手垂兮两肘弯，三请诸葛人难防，屈可伸兮伸又屈，看来用短胜用长。
论手
两肩垂兮十指连，生克制化五行全，敌吃横推看三至，当面直入是三传。
吴氏曰：手有五指，中指属心，主夏，独长，火也；小指属肾，主冬，独短，水也；食指属肝，主春木；无名指属肺，主秋金，二指等齐，春秋平也；大指属脾，主土，旺于四时，兼乎四德，独当一面，故四缺其一二，尚能持物，若无大指，则无用矣。其相合之妙，不假借，不强制，自有天然之巧。其指法，研手，气落小指外侧；荡手，气落后掌，此二手五指并排一片，指尖翻翘，余手俱宜五指圈撒，罗列周围，指节勾握如弓，方擎聚散。
如竖敌手，回勾手，大指与小指相对领气；阴手平阳手，大指与中指相对领气；仰邀手，大指与食指相对领气；阴绷手，大指与无名指相对领气。是金木水火－无土之不可也。知此，则指相合有一定不易之理也，分毫有错，气即不入矣。至于用法，则有九则：直去直回，一也；仰上攉挑，二也；俯下沉栽，三也；外勾外摆，四也；内勾抱搂，五也；斜攉右上，六也；斜劈左下，七也；斜领左上，八也；斜摔右下，九也；四正四隅，兼以直出中路，又合九宫焉。
论拳
拳者屈而不伸，握固其指，团聚其气。其握法，以大指尖掐对食指第三节横纹，四指卷紧握固一齐着力，必使分之不开，击之不散，方为合窍，此乃土贯四德，五行团聚之法也。其用法亦有四正四隅，合之中宫九法，其气亦非铺满身，落点有一定之处，随势体验，不可混施，阳平拳下栽者，是指二节领气；平阳拳上冲者，中指根节领气；侧拳上挑者，大指二节领气；侧拳下劈者，小指根节领气。不拘侧平直冲，小指根节二节中间平面领气。明乎此，余可类推矣。
卷三
论外形
头为一身之领袖，身使臂，臂使指，而命门乃一身之枢也。头似蜻蜓点水，拳似山羊抵头，腰如鸡鸣卷尾（卷则气由后往前，收而不散），脚似紫燕入林，裆口前开后合中间圆，咽顶百会穴在顶，涌泉穴在足心，会阴穴在二便之间。百会气往下聚，涌泉气往上提，会阴气擎住一身，上下之气皆收中宫，是为之合。
大小势
合势不嫌其小，欲气合得足也；开势不嫌其大，欲力发得出也。非徒长身为大，屈身为小。
借行气
借行气者，借人之气方行而打之也。盖彼之势既发，已近我身，尚未落点，我即趁此机会，发我之势，彼欲退不能，欲拦不及，再无不妙之理。若稍前，则彼尚可退回；稍后，则我已吃亏。所谓后发先至者，此也。如此，则迎机赴节，随时得宜，不患技之不高矣。诸家所谓将计就计，借力使力，不外此诀。所谓惊战计，正于此时用之。
夺气
闻之，与人交手，先有夺人之气。志曰：攻其不备，出其不意。又曰：其势险，其节短。又曰：贵神速，以逸待劳。此意须善会。
承停擎
天地交合万物生（阴阳交也，交则力生而势不空矣），不偏不倚气匀停。
千秋万岁常擎聚，惟有和合一气通。
老少相随（格打一气，不稍停留，方谓之随）
少随老兮老随少，老少相随自然妙，
同心合意一齐出（疾疾疾，手快打手迟），哪怕他人多机巧（疾者，后发先至乘彼之间而动，借其气之方行，势之未止，迎机而发则愈疾愈妙）。
论打
直出彼绷并攀送，绷插送跺攀用攀，刚柔相济如轮转，恰似无意燃火星。
论拦
彼击左兮吾击右，何须一处苦相求，竖来横截勇如电，我承彼沉只用丢，拦架之法不外开合挑压四字，拦住以后方直入。有往外拨为开，内拨为合，上拨为挑，下拨为压，前去为直入，此开合非练气之开合，勿误认。
论手足
出手脱肩里合肘，左右扶助似水流，击动首尾一线起，打法何须绷攀勾。
捷快用法（目不及瞬，如炮燃火动）
懈又懈来松又松，吾气未动似病翁，忽然一声春雷动，千军万马把阵冲。
卷四
论初学入手法
宜以涵养为本，举动间要心平气和，善气迎人方免灾殃。
不可轻与暴虐人比试，轻则以为学艺不高，重则触其恼怒。见时以奉承为主，不可贬刺，则彼心悦意解，彼亦乐推戴我矣。
宜在静处用功，不可向人前卖弄精神，夸张技艺，方能鞭策着里，论语云：百工居肆，以成其事，君子学以致其道，信然乎。
宜郑重其事，不可视为儿戏，则无苟且粗心之病。
宜明其理，传其神，顾其名，思其形，方能精妙入细。
宜心领神会，博闻广见。凡人所不知者，我必知之；凡人所不能者，我必能也。审端则竟委，声入则心通，如此方可作人师。
宜专心致志，殚心竭力，方能日进一日，若浮光掠影，扬扬自然，视为己成，而不知早见弃于大雅也。子曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔，味深哉。
先看二十四正势，再看一套偏势，正以立其体，偏以行其用，偏正相济，体用兼全，不忧武艺不高人矣。
初学莫言练气，先将身法步眼比清，不可先记住大概，熟时仔细再正，再正则终不正矣。易曰，蒙以养正，圣功也。又不可使力，须因势之自然，徐徐轮舞，务将外形安放一家，再食轻活圆熟，转关停顿，操纵开合，一一如式，势势展施，将筋节骨骸，处处松开，方得为妙。
一势精灵，约得千遍，方能练熟。若不熟练，还是千遍。
先以用功为主，一身血气周流，方能浑元一气。
灵活之法无他道谬巧，总由熟而生，由静而得。
功夫总在呼清倒浊，尤在养静。
头随势转，阳亦阳势，阴亦阴势，不阴不阳，头亦不阴不阳，有斜歪扭缥，两肩务要松活，不可强硬。两肘务要内连向下，不可外圈。
两胳膊俱要柔活，切不可使着力，方能练到疾快猛地位，不致落于强硬死筋坠里。拳头要握得紧，与胳膊平直相对，不可上仰下勾外斜；拳头握得紧，直对胳膊，方能练出筋法出来，及粘着人皮时，浑身如打电形象，怒力一齐，三尖照落，方能打得结实着筋，而人难招架矣；若拳头上仰如抬头状，下勾如提勾形，外斜如扭顶样，不惟用力不出，打人不着重，落到人身必致损伤自己手脖，而难用功矣。两手不可探远，探远则转关不灵，下势不生。两手之左右曲伸，则因人之势，远近近而用之，实无一定之规矩，总因人手之远近高低，我手亦随之高低曲伸；无论偏正，反侧诸式，宜将身子搁于两腿中间，直起直落，方能稳如泰山，而无歪斜不停之病。少有歪斜，便是东扭西裂，南倒北疴，岂不蹉跎可笑矣。身之俯仰，亦必不先不后，一齐俱到也。
两腿不可过宽，过宽则转身不利，难免倾跌之患；两腿之曲，却有一定规矩，前腿固不可太曲，太曲失于跪膝，又不可太直硬。后腿之曲直，全视步法之大小；大步法后腿舒展，力方用得出；小步法后腿曲直，与前腿曲直不大差别。
务须脚尖着地，决不可平放。全脚履地，将力用死，致犯转势不捷，起脚不利之病。惟用脚尖着地，落点一尽，方无不稳不灵之患。前脚必须向前踏实，要脚尖点地；后脚必须斜放，亦不可太实，使全脚履地。凡打势不论何势，欲打人着力稳当，前脚不拘在人脚内外，须脚尖抢进他身后，三尖照落方好。前脚横立，大足指心气宜往内勾，后脚竖立，后根往外一拧，两膝相对，既无不牢之病，裆亦护得住了。
步法不可贪速，恐仓惶失措，不无倾跌，但能跳的高，不愁不远矣。高字当在远字之上，远字当在高字之下，良有以也。
三合：脚手眼相合也。凡出手要比何势，打人何处，我眼神所注，手之所打，脚所进，须一齐俱进，一齐俱到。
六*合：脚与手合，手与眼合，眼与心合，心与神合，神与气合，气与身合，再无不捷妙灵和处。
第一要三尖照（头手脚，三尖也），其次要气催三尽（尽者，齐也。头手脚三齐也）。
左动必右应，右攻必左辅，左右相生方得阴阳周流之妙。
通身俱要气擎，顶心往上一领，然后发势，用尽平生之力，方能强壮，如狮子搏象用全力，搏兔亦用全力，则全神毕赴，自无坚之不破矣。若曰我本无力，不亦已乎。
力要用得出，气要留得住。用得出，处处如战；留得住，步步要擎。擎中有战，战中有擎，出没变化，不可物相，物相则非矣。
停顿处宜着有力，转关处宜活泼随机，起势时气要松活。气要擎而不硬，落点方一齐着尽，使尽平生气力，始得刚柔相济之妙。
卷五
合练中二十四势
合练之法，为练形之第五层功夫，乃形气合一，成功之法也。其中起落高低，侧正俯仰，斜歪纽缥，各有一定之法。
上二十四势，起纵飞舞也；下二十四势，地盘滚伏也；中二十四势，不起纵，不地盘，中平之势也。盖人禀天地阴阳之气以生，其升其降，自高而低，高而复低，三才分配，自然之理。但起纵地盘，初学不能骤习。惟中二十四势，虽不能尽中势之变，然从此入手，可为初学阶梯，习之殊觉易易。如势练成，再将上下四十八势练熟，则奇正变化，自然生生不穷。
前此练腿，练膊，练手足，练头，练肩，练肘，练身，练内气，练引气，练元气诸说，皆是分练之法。至于头手脚，如何合法；势已转接，如何连法；宜刚宜柔，如何用法，不经此番讲究，此番磨练，则三尖不照，落不稳当；三尖不到，此前彼后；阴阳舛错，气不接续；刚柔颠倒，牵上拉下。欲求稳如泰山，捷若狡兔，必不能也。盖形以寓气，气以催形，形合者气自利，气利者形自捷，非两事不假借也。练之之法，势势穷，则三尖配合；动静验，则三尖毕集；阴转阳，阳转阴，勿隔位而另起炉灶；柔过气，刚落点，须相济而莫失伦次；上气在下，下气在上，详其牵拉；前气在后，后气在前，理其阻滞；势无三点不落（头手脚），必三点方落点；气无三催不至，不至三催莫出手（心气神）；杀势审其变化，救势详其周密。如是练去，熟极生巧，不失规矩，神而明之，存乎其人。
练形合气，练气归神，练神还虚。形者，手足官骸也；气者，阴阳周流也；神者，心之灵妙，触而即发，感而遂通也；虚者，无极也。阴阳本太极，太极本无极，至无而含天地之至有，至虚而含天地之至实，不参色相，不着蹄筌。以迹求之，则失矣。始不着力，方能引出自然之力，且可便于转换，不至发难。
二十四势，皆是纳气之法。纳气头面形容之说：凡纳气皆以头面为先，头面往上扬，则咽喉之气易入。其要只是转四个圈，左入右转一圈，右往左转一圈，前往后转一圈，后往前转一圈，皆是皱眉促鼻，上唇后束（往上微缩），下唇前朝，如象卷鼻之状，所云纳气如吞川是也；两小眼角脉往下抱，至两口角止；脊后之脉，自腰而上，从顶际过来，至口唇止；前心自下直上，至下口唇止。盖必如以口吞物，尽力一吸，气方纳得充实饱满，前后左右四圈因势之自然。一势只有一圈，非每一势皆有四个圈。
