思想境界是创造精品的根本
——诗词创作体会浅谈之一

傅占魁

二十世纪七十年代末，随着中国社会进入改革开放新时期，被压抑六十年的中华诗词同步进入了蓬勃复兴阶段，至今三十五年了！当今诗作者遍布城乡，数以百万计，诗词作品之多更是超过二三千年的总和！在此普及的基础上，如何提高诗作质量，进而创作精品，成为一个时代精神的强音，早在本世纪初便呼声不绝。

一、什么是精品
精者，精粹、精美也；是个性化、时代化、典型化的佳作。精品主要体现出诗人深刻美好的思想、真挚博大的感情和完美的艺术形式的统一；是好篇好句的统一。
精品体现着人类最美好的思想，人类几千年经受时间检验，具有永恒之美的善良、真诚、浩然正气、人格魅力、对自然人类一切生命的仁爱之心、孝悌忠信、礼义廉耻等等。精品还体现着一个时代的先进思想，当今先进的思想是共生和谐的思想，决不是覇凌天下，互相残杀，你死我活，而是合作双赢。
精品体现着感恩之情，对天、地、国、亲、师的敬畏感戴之情，对爱情之专贞不渝，对友情之义薄云天。思想是感情的前提，对人对事对物有深刻而坚实的思想认识感受，才会有深刻真挚而不肤浅的感情！
精品是一个时代精神美智的高标！

二、如何创造诗词精品
首先，要深刻认识和热爱我们的民族、时代
我们中华民族是世界上最伟大的民族之一。中华这块热土奇山秀水，辽阔大气而瑰丽丰腴，为外国少有；一方水土养一方人，上天恩赐我们这独具的风水宝地，使中华民族的整体情智美慧开发早熟。据科学家考证：中国人群体几无胸毛，这是远离原始兽性，进化较早的标志，；中华民族的思维具有整体观念，这反映在汉字六书的造字方法那种神奇灵动的组合、中医金木水火土的关系、城市建筑园林的布局、诗词意境的构思、赋比兴等手法的综合运用、乃至曹雪芹红楼梦的网状式结构、数学的勾股弦、张衡的地动仪、农事气象的二十四节气、军事上的阵法乃至围棋等等无不是全方位美的体现！正是这种整体的全方位思维能力，使中华民族的思想充盈着思辩，当然还有直觉、顿悟、想象力等等的发达丰富。
正是从四、五千年前的黄帝指南，到伏羲书八卦，文王演《周易》，从三千五百年前的傅说《说命三篇》到老子超逸的《道德经》、孔子醇厚的《论语》，感应着宇宙的生命信息，究天人之道，通古今之变，中华民族才会在政治、经济、文化等各方面遥遥领先于世界数千年之久！并且我中华文明是世界唯一至今从未熄灭的辉煌之光！我们的先圣先贤无愧于伟大的民族！他们为中华文明的初创、发展奠定了智慧丰厚坚实的基础，他们完成了当时时代赋予的使命！而相对落伍于世界只是近二百年的事。既使这二百年频遭外患，我们源远流长、博大精深的中华文化也从未中断！这短暂的落后，只能由此时代的人们，尤其是这个时代起主要作用的当政者与知识者未能及时有效地顺势思变负责！而决不能因此怀疑甚至否定中华传统优秀文化！如果那样，才是真正的不孝子孙！恰恰相反，我们今天更要以先贤为自豪，倍增自信，自强不息，另一方面也放眼世界，以豁达胸襟吸纳外国有益的东西，无论中外，一切伪劣假的有害毒质都须全力排斥。这种对自我民族的的客观认识，强烈的民族自豪感，才是写出民族精神精品的根本所在；全盘西化或全盘复古，都不利于精品达到应有的境界！
同时，认识我们自身所处的时代本质，准确触摸到社会现实的深层脉搏。本人以为，中华民族百年来及今后一段相当长的时期，总的主流趋势是：图强雪耻，和平统一，复兴中华。这是中华民族一个蒸蒸日上的日新月异的伟大时代，也是一个全球共生、天人共生、生态环保的多元时代。一方面新事物层出不穷，成就举世瞩目；另一方面，腐败严重，贫富差距，精神崩溃，信仰迷茫，特别是权钱交易，造成伪劣假，欺蒙骗，导致诚信缺失，改革步履艰难！
处于空前复杂，无序喧嚣的变革时代，人们心态普遍浮躁不安，人们的生存状态亦呈现多样殊异的特点。但是，无论有多少不如人意的问题，都是一个民族向上复兴道路上出现的问题，诗人只有有了这样基本的估计，才不会一叶障目，或本末倒置；诗人只有站在历史的长河，满怀爱和忧患，以普通百姓的一员去感同身受百姓的酸甜苦辣，苦乐悲欢；以思想家的眼光，思接千载，视通万里，将过去、现在、未来浑然一体，交织在时空经纬的思维图案上，高屋建瓴，宏观整体把握时代的主流航向，又能微观细致地洞察社会现实的青苹之末，才会写出第一等境界的精品。

其次，要认识诗词自身的本质、特点、规律、作用
要写出精品，首先要知道什么是真正的诗？如果对其本质、特征、作用、规律不甚了了，似是而非，那么写出来的即使连诗也谈不上，何论精品？每一事物有本质特征，与非本质特征；或者说普遍性，与根本性。平仄、押韵等只是诗词的外在非本质特征，意境才是诗的本质内核。我们说形象思维是区别文学艺术与哲学科学的本质特征，但作为诗词又与其它艺术门类有何本质的不同呢？我以为这就是意境和意象思维。有人说：情和志才是诗词的本质特征。那么，我要反问：散文、小说、戏剧就没有情和志吗？可见，情和志没法把诗和文章区别开来。懂得了诗词的根本特征，我们才不会以说理为诗甚至以应用文为诗。

精品在艺术形式上，主要是诗语的精美，雅俗共赏是诗语的最佳境界；雅赏俗不赏，俗赏雅不赏，都不是诗语的极致。雅以清雅为上，精品的语言是凝重简洁又清水一样灵动，雅决不是因袭几千年的陈词滥调，而是富于生命力的雅词雅语与时代鲜活创新语言的有机融合，精品的语言不是不要雕琢，而是锤炼得不见雕琢之痕，自然天成，不隔、不涩、不抽象、不生僻、形象、真切、准确。
俗要通俗、明白、晓畅，而决不是低俗、浅俗、淫秽，纯感官刺激的黄词！
精品的手法技巧，不是故弄玄虚，而是纯熟到不见技巧，赋、比、兴、意象、象征、蒙太奇等等都可用，都要自始至终遵循形象思维。精品不会过于直白过于浅实，不会味同嚼蜡，也不会浮华空泛，不会意象过密，致使审美疲劳，而是虚实适度，浑融无迹。
总之，最优秀的诗词之作不是思想大于形象，也不是形象大于思想，而是思想与形象的和谐结合，天衣无缝，水乳交融。
关于诗词的规律，概括讲主要就是文随时变，染乎世情；继承发展，新变代雄；新变有继承性、渐进性、融合性，不是全部推翻，也不是全部继承，而是有所取，有所舍。
关于诗词的作用，爱因斯坦说得好：诗和科学是人类文明发展的双翼。恩格斯也说：诗是人类自信心、创造力的明证。这无疑是指诗词中最优秀的精品而言的。诗中的娱乐性只是其最低层次，主要是教育、认识作用。自古流传下来的精品，尤其是那伟大、杰出诗人的作品，提升人类精神向上的永恒之光犹如太阳的照耀是无限的！他们一个个精神巨人、智慧之神，如昆仑、泰山矗立在我们眼前！走进他们诗词的重峦叠嶂，便觉他们所处时代的天风海雨扑面而来，他们以天地为心，为百姓立命，与父母之邦同生死，共患难，他们强烈博大的生命意识直接与宇宙时空心会，如此，屈原想象独步、古今奇特的《离骚》《天问》，两千三百年来，一代代常读常新，回肠荡气；陶潜那融入自然田园的淡远情怀、太白那飞云对月飘逸的仙气、杜甫那感时花溅泪恨别鸟惊心的悲悯大爱、香山的秦吟正声、东坡的大江东去、陆游的位卑未敢忘忧国、稼轩的倚天万里抽长剑……亦无不陶冶着我们一代又一代的灵魂！他们史诗性的不朽之作，是时代的风雨表、是真善美的灯塔、是江流百转的航标、是一往无前的旗帜、是鼓舞激励的号角、是我们精神的长城、坚韧不拔的脊梁！

第三、要师法优秀诗人
清代沈徳潜说：第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。上举我国八位诗人，无疑都是有第一等襟怀抱负、第一等学问见识的最优秀的诗人。
以伟大诗人为代表，写出的的千古精品本身就清楚示范地告诉我们：应该怎样去做人！怎样去创造出我们这个时代的精品！诗词的优劣是有层次的。评价一首诗，大而言之主要是内容（思想、感情、事理等）与形式（语言、手法、技巧等）两大方面。二者虽互相关联，但内容是根本，形式是枝叶。王国维说：有境界自有名句。境界的高低取决于思维、思想、道德、人格、襟怀、抱负等等。本人体会，品评诗词，首先看境界。凡以生命和热血写诗者，当是第一等诗！这里无职位高低、贫富、贵贱之别。由于社会种种复杂的因素，职位职称较高者，不一定才德都贤于较低者；反之，普通百姓中间德识才学卓越者亦大有人在。杜圣官职很小，故言“杜陵布衣”，但其思想襟抱乃第一流。他“致君尧舜上，再使风俗淳”之抱负一生矢志不渝！他茅屋为秋风所破，想到的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”宁愿“吾庐独破受冻死亦足！”
下面再举一例，可见境界大小之别：同咏洞庭湖之壮丽情景，孟浩然作为诗史上的杰出诗人，虽有“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”的雄浑格调，磅礴气势，可与杜甫的“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”一联并美，但孟却以“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”作结，离不开个人出仕为官的愿望；杜甫却在“亲朋无一字，老病有孤舟”漂泊无依的窘困下，想到的依然是“戎马关山北，凭轩涕泗流”，忧国忧民之胸怀气象，自是高蹈一等境界！
由此启发我们：学诗当然应师法第一流诗人。第一流诗人博大精深，在那里，可全方位得到教益。既可在思想境界上学创新的思维、深刻的思想、高远的襟抱、以及人格、性情、气质、风骨，同时也可学语言、手法、技巧等等。其中，创新思维是产生精品的关键！有此，其他性情、风骨、乃至语言、技法随之适也。而二、三流诗人，也有精品传世，但时有微疵，如上举孟浩然即是；又如词中周邦彦精通音律，善于言情体物，但过于苛求技巧的工细，反碍于创造的活力、天成之意趣。倘若我们的诗词戚戚于小我的患得患失，悲怨伤感，甚至私嫉妒才，伤害于人，仅凭一点平平仄仄，拾古人之牙慧，那就更有碍精品的产生了！这是不可不察的。

三、立足时代创新
据前所述，既然一个时代有一个时代的时势、现实、生活，其人类的生存状态与心灵律动也必随时而变，我们的诗词当然应立足时代，全力创新。本人体会：我们尽管没有先贤那样的天赐之才，但虔诚地以伟大诗人为典范修养身心，实实在在地做人，做诗，坚守正直的人格、善良的人性、养吾浩然之气，这是可以做得到的。如此，孜孜以求，积以时日，我们的真思、真情、真气、真力，便会逐渐充沛其间！至于是否是精品，当由客观去检验、评定。今天，如何立足时代创新，写出较好作品呢？下面且举诗例说明：
何处奔来？狂飙起，潮翻浪激，阊阖下，鬃扬赤焰，蹄生霹雳。啸海嘶云昂骥首，旋天挟地伸鹏翼。向苍茫，万里踏崎岖，无羁枥！
跃壕堑、驰峭壁、腾雨淖、追霜夕。思神行八骏，横空无极。伯乐情逢知己泪，沙场血伴英雄滴。谒昆仑，莽莽骋高怀，披云立！
——满江红·咏马
这首词借马年咏马，赞颂改革开放形势下的亿万人民焕发出潜在的精神活力，人人犹如振兴中华，奋起奔腾的千里马；同时也是中华民族开拓向上，一往无前精神的象征；既是对几千年民族圣贤、英雄的赞颂，同时也表达自己“谒昆仑”（献身祖国）的赤子高怀！全词以马为主干意象，从始至终，字字句句写马，其心中的意含蓄其内而不露，而从外在写马的表象中，又句句写人。马的气概、忠勇、情义、远志，亦即人之精神所托。该词在表现民族精神上无疑继承了杜甫等先贤写马的灵魂，但这是时代的千里马，又具有我们所处时代的精神特征。因而在意境、构思和语言上都有作者新的气象。

咏马属咏物诗词一类，这类诗词的难度在于所咏之物在悠悠天地间相对变化很小，所以有人叹憾：诗到唐已经写完，后人似乎很难超越。实际上没有这样悲观。世易时移，没有绝对不变的事物，反映天人的文学也就随时随地随事随景随人而变，同一事物，千年万年也写不完，更何况新事物新气象层出不穷。这里的关键是抓住“此在”性。如《月下访梅》：
蟠崖挂壁入层霄，淡墨丛中月影娇。
斑驳一枝云气动，迷离万点蕊香飘。
山擎玉骨怀春色，雪拥冰河走怒潮。
天性只邀寒作伴，丹魂独向夜阑烧。
山居高旷，植梅数株。一个大雪初停，明月破云而出的晚上，作者沿着河边小道，踏雪赏梅。一边是冰封万顷，一边是悬崖千仞。诗就在这样的环境下营构着独有的意境。这里没有林和靖“疏影”“暗香”的影子，也没有陆游、毛泽东两位大诗人的意境，这是作者眼中独有的梅神梅韵梅的形象。表现梅花精魂的更在结联：“天性只邀寒作伴”，万物都在寒夜里冻缩着，唯有红梅却邀寒作伴，以寒为友！这是何等的亲切！何等的坦诚！这里没有苦寒萧瑟之态，也没有傲寒的敌对情绪，在梅花看来：寒冷，正适合梅的天性，寒冷之气，正是梅的知己啊！不然，何以梅在最寒冷的时节开放呢？！“丹魂独向夜阑烧”，万物都在寒夜里沉睡了，唯有红梅独自开放，正如不熄的火炬一样默默的燃烧着自己！这正是梅花献身大地精神的呈现。让我们想到众人未醒而独醒的屈原、鲁迅等在前求索的思想先驱、也想到万里冰封的雪夜，守卫边防的战士、值夜班的工人、医生……
思想境界不在于写什么，而在于怎样写。如《海鸥》：
一掠苍茫写白飊，横天来去自逍遥。
偏将素羽投沧海，犹许精魂托碧霄。
漂泊不知潮涨落，沉浮那计雨喧嚣。
翩翩但有千秋种，万里长吟动玉箫。
该诗，自始至终，句句咏鸥。四联依次写海鸥迅疾横空，来去自由的外在形象；以大海为家的内在气质；驾驭大海，沉浮无碍的生存本领；最后点明海鸥翩翩飞翔的天性是其“祖先”千秋传予的。作者借鸥言志，也依次写外在意气风发，从必然王国进入自由王国的的风采；内在的志向，献身社会的沧海，心许中华的襟抱；以及在艰难漂泊、沉浮顺逆中，矢志不渝，喧嚣不计的人生达观态度；最后点明超然物外的心灵也是炎黄以来几千年的先圣先贤、老祖宗传下来的精神！并不是自己独有的，敬仰先祖先贤的爱国之情挚蕴其中，并以形象作结，人的形象境界始终在浑融在鸥的形象中而不露。该诗写出后有一百余位诗人相和，说明诗表达了同仁们共鸣的心声。显然，思想感情立意的境界决定了海鸥形象的塑造。
前人曾言：欢娱之词难工。当今尤其是节日诗，每每千篇一律，余的体会，写这类诗宜从大处着眼，即立意要开阔高远；而下笔则从小处着手，微观渗透，以点概面，写一己之真情实感。这样，同一题材、同一场景、同一人事，每个人写出来的意境就有个性而不雷同了。如《香港回归感赋》：
雪耻一朝归故国，云奔雨骤百年前。
长思屈膝心流血，快意销烟气薄天。
自是清明舒碧海，当除腐败惜机缘。
至今“节马”魂犹热，风发仍须祖逖鞭。
在举国一片欢呼庆贺的情景中，大多诗作写到结尾还是载歌载舞欢娱之表象，有的却联系台湾回归。这在思想上混淆了台与港两个不同质的概念。台湾怎么说“回归”呢？台湾与大陆本来同是中国，是同胞内部的关系，是两岸携手和平统一的问题；香港则是我们与侵略者的关系，性质与处理方法是完全不同的，不能相提并论。本人正是从这思想认识出发，满怀忧患，思绪万千！提炼主题。起笔“一朝”准确表达了内心抑制不住的喜悦，次句由眼前的香港回归之喜，很自然地引起对百年前欧美列强侵略，硝烟弥漫神州，悲痛情景的追忆。中二联皆以交错对比法，表达鲜明的爱憎！结联则连用二典，警醒人们，记起英雄壮烈牺牲的热血至今仍旧滚烫，连陈连升的坐骑都坚守气节忠义，不屈服于侵略者的淫威！今香港虽然回归了，但中华尚未复兴，周边不安，外患犹在，我们怎么能耽于安乐呢！我们仍然要如祖逖收复中原之志，风发振奋，警钟长鸣！写这类题材，本人体会，欢喜的团圆之情，开始点一下即可，重点宜写不懈再励之志！欢娱太多，易于让人志得意满，沉醉胜利，飘飘安逸，怠惰不前，此所谓：“祸兮，福之所伏倚；福兮，祸之所伏”也！。文学尤其是诗词，应该引导人们睁开沉迷的眼睛，看到更远的未来，振起不惮前驱之奋，才能永远处于不败之地！诗词的境界实质上是思想的境界。
下面一首是写人类共生思想的，《沁园春·读于真先生共生论》：
独立苍茫，胸汇朝晖，眸送月圆。问悠悠岁序，谁知起始？迢迢河汉，哪是天边？草发一春，鲲翔瀚海，星灿风驰自浩然。人何去，向千层浪里，峰秀云巅。
生同蝶梦如烟，更剑影刀光血雨绵！系荒原万里，惊闻魂泣；慈帆孤诣，追步先贤。物我共生，天人谐美，不择涓涓纳百川。澄霄壤，但波柔石润，隨遇仙缘。
该词表达的是一种天地人强烈的生命意识。面对宇宙时空的浩渺永恒，人类向何处去？是几千年来，全人类都在思考的问题。无论是老子的宇宙之道，孔子的人世之道，佛教的心灵之道，追求的都是人类共生相爱之境；诗和文学同样高举的也是“和谐为美”的旗帜！只不过诗人运用的是审美艺术思维的表达与形象、意象呈现方式。诗人是人类中最具敏锐慧悟和生命珍爱意识的群体。诗的终极关怀也即人类的终极目标；人类的真善美境界也即诗的最美境界。面对短暂微弱的人生，几千年来，千千万万生命却竟然还要被刀光剑影，活生生地砍杀；甚或在没完没了的恩怨纷争中，互相抵消了生命的质量和快乐！当今，科学正在成为双刃剑，一方面在造福人类，一方面却被人类中的贪婪、兽性所利用，残害人类！人们的思想道德等精神品质远远滞后于时代科学的发展，人类的过于物化，使人类自己正面临着心魂的危机！这是诗歌受难的时代；同时也正是需要诗的时代！是想象力贫乏的时代；同时也正是需要想象飞翔的时代！在这历史的杠杆上，诗是一个时代不可或缺的支点！我们的诗人唯有如屈原、杜甫等历代伟大的文化精神巨人那样，以涵天纳地，万民入抱的雄浑胸襟，悲悯情怀，忧患意识，高扬大爱的旗帜，让先贤思想飞驰的太阳永远朗照我们被电脑电视手机迷茫近视了的眼睛重放诗的光华！使人类政治、经济、文化等等一切的行为因诗美的感染而在至真至善的长河里和谐行进！我们的诗才会不辱时代的精神使命！其精品才会闪耀着一个变革时代应有的光辉！撰此拙文，与诗友携手共勉！

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主编：江南菲儿（罗芳）

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