盛产美女的有莘氏，与夏商周三代王族通婚，是何来头？

文/薛瑞泽

关于有莘氏活动的地域学术界有多种说法，如陕西合阳东南说、河南洛阳伊河流域说、开封东南说、山东曹县莘仲集说、高密说等，但大多不出黄河流域。从有莘氏活动的地理范围来看，该部族与华夏族主体政权夏商周之间建立的联姻关系，反映了原始群婚状态下的婚姻现象，促进了夷夏之间的融合。

一、有莘氏与鲧婚配的历史传说

汉人赵晔《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹父鲧者，帝颛顼之后。鲧娶于有莘氏之女，名曰女嬉，年壮未孳，嬉于砥山得薏苡而吞之，意若为人所感，因而妊孕，剖胁而产高密。家于西羌，地曰石纽。石纽在蜀西川也。”砥山即砥柱山，在今河南三门峡市东北、山西平陆县东南的黄河中。《史记·夏本纪》云：“砥柱、析城至于王屋。”《正义》引《括地志》云：“底柱山，俗名三门山，在陕州硬石县东北五十里黄河之中。”有莘氏之女嬉在砥柱山采撷惹茵而食，与有莘氏主要活动的陕西合阳县东南相距不远，底柱山应当属于有莘氏活动的地理范围。也有学者在注释“有莘”时云：“故址在今陕西合阳县东南。”注释“砥山”时云：“或即有莘附近的砥柱山，亦名三门山，原在今河南三门峡市东北黄河中。今因修了三门峡水库，山已炸毁不见。”说明有莘氏应当活动在黄河中游地区。鲧部落能与有莘氏部落结为姻亲关系，两者之间距离应当较近，甚至有重叠之处。

有莘氏部落的活动地域有山东曹县说。顾祖禹《读史方舆纪要》卷三十三《山东四·兖州府下》记载，在山东曹县有“莘城，(县)北十八里”。另有山东高密说。《史记·夏本纪》司马贞《索隐》引《世本》云：“鲧取有莘氏女，谓之女志，是生高密。”宋衷云：“高密，禹所封国。”张守节《正义》引《帝王纪》云:“父鲧妻脩己，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。名文命，字密，身九尺二寸长，本西夷人也。”《帝王世纪》与《世本》所述不同，除了有莘氏女名字有“女志”与“脩己”的不同外，其产子方式也有“胸坼而生”与“剖胁而产”的差异，有人认为“胸坼”即“剖胁”。《汉书·古今人表》云:“女志，鲧妃，有莘氏女，生禹。”《三国志·蜀书·秦宓传》裴注引《帝王世纪》曰：“鲧纳有莘氏女曰志，是为脩己。”以此而论，“女志”与“脩己”在皇甫谧来看，不过是一个人的两个名字而已。对于宋衷解释高密为禹的封国问题，南宋徐天祜注《吴越春秋》说：“《史记》以文命为禹之名，孔安国谓禹为名，张晏谓禹为字，今并存之。”也有学者指出：“高密作为地名，在今山东省。但据此文，高密当为禹的字，而非地名。宋忠之说不足取。《世纪》以’密’为禹之字，则’高’或为’禹’字之形讹。”据上述相关地名的阐释可以看出，有莘氏活动在黄河中游某个地方，因其与大禹之父鲧的部落相近，于是有可能与鲧部落联姻，而从夏人活动以豫西、晋南为主要区域来看，则有莘氏可能就活动在陕西境内合阳一带。史籍对有莘氏吞神珠薏苡感神而生禹的故事大加渲染，不过是古人认识观的反映。夏禹作为夏后而有另外的姓氏，也是因为“禹母脩己吞薏苡而生禹，因姓姒氏”。针对大禹兴起于西夷的说法，《帝王世纪》曰:“鲧纳有莘氏女曰志，是为脩己。上山行，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠，臆圮胸折，而生禹于石纽。”谯周《蜀本纪》曰：“禹本汶山广柔县人也，生于石纽，其地名别儿坪。”司马贞《索隐》有云：“脩己吞薏，石纽兴王。”对其加以赞美，亦反映了有莘氏部落活动范围之广。

有莘氏与鲧婚配的时代正处在原始社会末期，其婚姻形态大约还处在原始群婚制普那路亚家庭（亚血缘群婚）向对偶家庭过渡阶段。这种具有稳定配偶的婚姻现象更多的可能是后人的附会。按照当时的婚姻形态来分析，只能是两个部落之间的一群男性与一群女性进行婚配，属于族外群婚阶段，但史书没有给我们留下更详细的记载，只有典型人物的婚配情况，但鲧所处的原始时代群婚制婚姻的群体映像，在史书中多有记载。黄帝为少典之次子，也是感神而生，“母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘”。正因为是感神而生，所以其外貌异于常人，“日角龙颜，有景云之瑞”。又如炎帝的出生，《帝王世纪》云：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有嬌氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。”再如黄帝的曾孙帝喾有四个夫人。《大戴礼记·帝系》云：“帝喾卜其四妃之子，而皆有天下。上妃，有邰氏之女也，曰姜嫄氏，产后稷；次妃，有娀氏之女也，曰简狄氏，产契；次妃，曰陈丰氏，产帝尧；次妃，曰陬訾氏，产帝挚。”《帝王世纪》云：“帝俈有四妃，卜其子皆有天下。元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷。次妃有娀氏女，曰简狄，生卨。次妃陈丰氏女，曰庆都，生放勋。次妃娵訾氏女，曰常仪，生帝挚。”帝喾的四个妃子生子过程皆被赋予了神话色彩。有邰氏女姜嫄生后稷是“姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃”。殷人祖先契之母简狄为帝喾次妃，“三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契”。感生神话体现了先民的原始认识。范文澜先生曾经指出：“卵生的神话，在东方诸族中分布很广。如秦（嬴姓，伯益后裔，周孝王时封于秦）祖先女脩吞燕卵生子大业，清朝祖先布库里雍顺，说是天女佛库伦吞神鹊的红果所生。大概卵生是东方诸族流行的神话，居住东方的黄帝族，也有同类的神话。”鲧之妻志吞食薏苡而怀孕生禹，其实是将先民出生神化的一种现象。我们在感生神话中没有看到婚配的另一方，这应当是一个强势的部落与一个弱小部落婚配的现象，他们不过是这种婚姻形态的代表而已。这些从先秦时期流传下来的先民诞生传说，反映了普那鲁亚家庭婚制在当时的普遍性，是原始群婚制的生动体现。

二、夏末商初商汤与有莘氏的联姻

关于商汤与有莘氏联姻，《楚辞》卷三《天问》云：“成汤东巡，有莘爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得？水滨之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？”东汉王逸注：“言汤东巡狩，至有莘国，以为婚姻也......言汤东巡狩，从有莘氏乞匄伊尹，因得吉善之妃，以为内辅也……有莘恶伊尹从木中出，因以送女也。”因此，后世流传下了“访莘”即君主访贤的典故。夏末商初商汤与有莘氏的联姻具有一定的政治意义。《史记·殷本纪》云：

伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然后肯往从汤，言素王及九主之事。汤举任以国政。伊尹去汤适夏。既丑有夏，复归于亳。入自北门，遇女鸠、女房，作《女鸠女房》。

关于伊尹作为有莘氏媵臣的政治意义在后世得到了广泛的肯定，有莘氏与汤的联姻彰显了商汤的政治谋略，即联络各少数民族首领与夏桀斗争，一定程度削弱了夏桀的附属势力，使有莘氏成为商夺取天下的支持者，为商人夺取天下赢得了良好的外部环境。商汤与有莘氏部落联姻的政治意义还在于通过联姻，商汤获得了当时的一位奇人伊尹。根据《吕氏春秋》所载，商汤本欲获得伊尹，伊尹也有归附商汤之意，但因为有莘氏部落不允，所以才有伊尹作为媵臣而到商汤阵营的过程。因伊尹归附商汤助其最终灭了夏桀，故而史书对伊尹早期的宏大抱负多有记述。首先古人神化了伊尹的出生，《水经注》卷十五《洛水》云：“昔有莘氏女，采桑于伊川，得婴儿于空桑中，言其母孕于伊水之滨，梦神告之曰，臼水岀而东走。母明视而见臼水出焉，告其邻居而走，顾望其邑，咸为水矣，。其母化为空桑，子在其中矣。莘女取而献之，命养于庖，长而有贤德，殷以为尹，曰伊尹也。”伊尹出生于伊水流域，后辗转到有莘氏地域活动，并成为有莘氏部落的成员，最终得以进入商汤灭夏的阵营。

对于商汤部落与有莘氏部落的联姻，陈奇猷在《吕氏春秋校释》中指出：“考夏末之世，社会结构仍行群婚制。有侁氏族中一群男子与汤氏族中之一群女子为婚，伊尹参与此一群婚，陪同一群男子前往，故谓之媵。有侁氏此群男子至汤氏族为婚后，由于分工，伊尹掌庖宰之事，故谓其出身庖宰。”而商汤与有莘氏的联姻还有另一种可能，即有莘氏部落的女性群体与汤部落的男性群体为婚，如伊尹归汤的过程就是这种情况的反映。《吕氏春秋·孝行览·本味》云：“汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲归汤，汤于是请取妇为婚。有俛氏喜，以伊尹为媵送女。”这正反映了两个部落之间存在着男性群体与女性群体之间的联姻。正如晁福林在《先秦民俗史》中所说，夏末商族首领成汤为了加强部落联盟和得到伊尹而与有莘氏结亲，这些都是族外婚的例证。

分析商汤与有莘氏联姻，还可以从商汤所处的地理位置与有莘氏的活动地域加以考虑。商汤部落的活动范围在黄河中游地区，《史记》卷三《殷本纪》云：“成汤，自契至汤八迁。汤始居亳，从先王居，作《帝诰》。”关于商汤所居之亳，有多种解释，《集解》引皇甫谧说：“梁国谷熟县为南亳，即汤都也。”《正义》引《括地志》:“宋州谷熟县西南三十五里南亳故城即南亳，汤都也……河南偃师为西亳，帝喾及汤所都，盘庚亦徙都之。”如果说商汤灭夏之前活动在宋州，那么，作为活动在黄河下游地区的商汤部落，与有莘氏部落之间的联姻，就有利用婚姻挖空夏桀后方之意，其所具有的政治意义也显示了先秦时期婚姻在政权建设中的重要性。

另外，商代与有莘氏的联姻还有武丁娶有莘氏妇好为妻的记载，商代传世的青铜礼器方曇，其口内壁刻有“玄鸟妇”，联系到河南安阳妇好墓出土的“司母辛觥”、“司母辛鼎”，杨青在《洞庭湖区的龙文化》中认为这“玄鸟妇”就是有莘氏妇好，也即祖庚、祖甲的母辈“辛母”，而这种世代联姻使商政权更加巩固。

三、商末周初有莘氏与商周的联姻

至商末周初，有莘氏作为重要的部落，仍然为商、周所重视，周人与其他部落之间的联姻仍然存在。最具有代表性的是周文王娶有莘氏女子太姒为妻。《诗经·大明》云：“天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在郃之阳，在渭之渎。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光！有命自天，命此文王。于周于京，缆女维莘。长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。”《大明》对周文王与与太姒的婚姻大加赞赏，先言周文王再得好女，是“天作之合”，再言周文王亲自到渭水边迎娶，场面宏大，显要风光，终言大姒再生武王，延续周祚的伟绩，故而《思齐》将太姒与大任、大姜相比，赞美她曰：“大姒嗣徽音，则百斯男。”对周文王娶大姒的婚姻，刘向《列女传·太姒》云:“太姒者，武王之母，禹后有莘姒氏之女，仁而明道，文王嘉之，亲迎于渭，造舟为梁。及入，太姒思媚太姜、太任旦夕勤劳，以进妇道，太姒号曰'文母’。”对周室三母的评价也非常高：“周室三母，大姜任姒，文武之兴，盖由斯起。大姒最贤，号曰文母。三姑之德，亦甚大矣！”从刘向所记载的内容可以看出，太姒为活动在黄河岸边大禹后代有莘姒氏之女，故而有周文王在渭水上造舟为梁的迎娶过程。那么有莘氏在何方？《水经注》卷四《河水四》云：“河水又迳郃阳城东，周威烈王之十八年，魏文侯伐秦，至郑，还筑雒阴、郃阳，即此城也。故有莘邑矣，为太姒之国。《诗》云：在郃之阳，在渭之涘。又曰：缵女维莘，长子维行。谓此也。”《元和郡县图志·京兆下》“夏阳县”条云：“古有莘国，汉郃阳县之地……乾元三年改为夏阳县。县南有莘城，即古莘国，文王妃太姒即此国之女也。”清代汪琬《王烈女传》云:“郃阳本有莘氏故地，为周后妃太姒所生，洽水经焉所谓在洽之阳，在渭之涘是也。”这就是说郃阳从鲧时代到商代末年，皆为有莘氏活动的重要地区。

周文王与有莘氏联姻，同样使周朝获得了有莘氏的支持，借助与有莘氏的联姻关系，巩固了与周边部落的联盟。如周文王被殷纣王关押在羑里时，“阂夭之徒患之，乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：’此一物足以释西伯，况其多乎！’乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。”此时，有莘氏已经完全成为周的附庸，允许周从其部落中选取美女来进献给殷纣王。西周初年，有莘国被改属畿内陆。西周末年，周幽王所娶的褒姒也是太姒的同族，西周的灭亡，又有“赫赫宗周，褒姒灭之”之说。周平王东迁洛邑后，废有莘国，并入晋国。

从周文王娶太姒为妻到西周选取有莘氏之女送给殷纣王可以看出，有莘氏对商汤灭夏、促进周代社会的发展发挥了重要作用。徐喜辰等人认为，有莘氏虽然只是当时的小诸侯国，但其社会经济的发展水平较之于西周要高得多，西周通过与有莘氏的联姻，接触到了先进的文明，促进了西周社会的进步与发展。

从夏商周三代与有莘氏的婚姻关系可以看出，有莘氏作为黄河流域的一个部族与作为华夏族代表的夏商周通过联姻建立起了密切的关系，这种联姻使有莘氏部族成为黄河流域一个显赫的部族，而夏商周则通过联姻巩固了政权。随着黄河中游地区社会经济的全面发展，越来越多的部落融入华夏族，成为华夏族的一部分，东周以后，有莘氏也逐步融入华夏族的群体之中。