《和美太极》中国专业太极微刊
张三丰是著名的隐逸道士，明清之际留下了大量记载他的文献，后人也不乏研究他的大家或学者，并有大量的研究成果问世。然而,对其人名字号、生活的时代、仙游时间及路线等重要问题的研究，至今学术界争论不休，仍无定论。本文以记载张三丰的古籍文献为脉，以有根可稽为据，考证与探究张三丰史迹的几个重要问题，以期澄清误解，还原历史真相。
一、
文献对张三丰名、字、号的记载各异。据任自垣《太岳太和山志》记载：“张全字玄玄，号三佯。”李贤等纂修《大明一统志》云：“太宗赐号三丰。”黄宗義《王征南墓志铭》曰”三峰’。《明史·方技传》曰：“张三丰，名全一，一名君宝，三丰其号也。”另外，综合其他文献记载，张三丰的名、字、号有20多种说法。在古代著名道教人物中，张三丰的名、字、号如此纷繁无定，堪称奇绝。
关于张三丰之名姓问题《太岳太和山志》之”三佯”与《张三丰遗迹记》f碑《皇明恩命世录》、《大明统一志》、《明史》、《大清统一志》之“三丰”应同为一人，而黄宗義《王征南墓志铭》之“三峰”为宋之内家拳创始人实属附会与传说而已。也就是说“三佯”或“三丰”为真，而“三峰”为假，以宋代、元代、明代记载仙人的传记以及湖北地方志均无任何”三峰”记载为证。
南宋孝宗淳熙十一年（1184),董黄素撰《玄天上帝启圣录》，此书记载真武故事127条；由道士赵道—编纂、成于至元十三年（1276)的〈历世真仙体道通鉴》，人物由轩辕黄帝始，终于金蓬头，共收录男女仙人901人;荆门人、武当山道士刘道明撰《武当福地总真集》，从周朝尹喜真人始，到本朝叶云莱（叶逝于至元二十三年）终,该书记载武当仙真共21人;孛勃兰、岳铉等编纂《元一统志》，该书残卷中有襄阳路部分，在第360卷中，均州仙释完整无缺，书中有释道人物共计11人；明代任自垣《太岳太和山志》是武当山在明代的第一部山志，在集仙记中，神仙从尹喜到邓青阳共有28人。这些大量记载神仙道人的文献，既无宋徽宗与张三峰故事，也无真武授拳械的故事，由此可证宋之三峰为附会。另外，明清时期撰修的大量的地方志乘都未记载”武当丹士张三峰”。宋之张三峰为附会又得一旁证。
综上所述可知，编撰文献与纂修志乘者，未探究张三丰其人真实身份与名姓，附会了历史上道教长生不老之思想，造成对张三丰其人名字号的种种误会和附合，后世撰文著书者，冒充张三丰其人的名、字、号,炫耀自己道行，以讹传讹,致使今天对张三丰其人的名、字、号的争论仍然喋喋不休。
二、
文献记载张三丰生活的时代有北宋末、宋末元初、元初至明初、元末明初等说法，而且相互矛盾，因此,造成学者的推论相差甚远。
——张三丰生活于北宋末期考。该说的主要依据是黄宗義的《南雷文定·王征南墓志铭》。该志曰：所谓内家者“盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法”。黄宗義的儿子黄百家的《学箕初稿·王征南先生传》从此说。1925年，陈微明《太极拳术》自序中称:“太极拳拳术，宋张三丰祖师所传也。”1933年华曹元《国术》第一章总论中记载“至北宋时,有张三丰其人者’，‘祈取少林柔功，合以阴阳动静之理，而发明为太极拳。”948年，黄尊生在为董英杰《太极拳释义》作序时说：“今海内流行之太极拳，则云传自张三峰也。”李亦畲先生在清光绪六年（1867年）说“太极拳不知始自何人”，可见，他并不承认太极拳创始于张三丰，更不认为张三丰生活于宋代。唐豪在1930年出版的《太极拳与内家拳》自序中对当时宋之张三峰创拳的观点提出了质疑和批判。宋之张三峰创太极拳说是辛亥革命后的一种附会而已。
以研究道教外丹术而著名的孟乃昌曾撰写《张三丰考》一文，指名反驳唐豪。孟乃昌认为黄氏父子所说的北宋张三峰就是张三丰，坚信这一说法不会错。史学大师黄宗義、黄百家的早期记载为翔实。黄氏父子的记录是第一手记载，直接得自王征南。孟乃昌相信张三丰只是一个人，认为北宋张三丰不可能活到明代《明史》寻找张三丰只是永乐帝打出的招牌。《明史》伪而黄宗義真《明史》不仅否定不了宋代张三丰，反而可证黄氏记载为真而明张三丰为影象,再加上太极拳历代师传口授为佐证，三者合证可得真相。
黄兆汉与孟乃昌的意见相反。黄说:所谓北宋张三峰可能只是伪托，在黄宗義之前创此说之人,“大有可能特意借用张三丰的大名，把他远推到宋徽宗时代，以他作为内家拳之祖，而自高声价而已。”江百龙等对《王征南墓志铭》进行了考证，指出南宋《玄天上帝启圣录》，元代《历世真仙体道通鉴》、《武当福地总真集》、《元一统志》，明代《太岳太和山志》以及湖北地方志乘，都没有记载“武当丹士张三峰”。江百龙等人认为：“先贤黄宗義的‘武当丹士张三峰’是拳技家口碑，只可供参考而已”!
唐豪、黄兆汉、江百龙等对北宋张三峰的否定可能是正确的。原因是宋元两朝没有关于宋徽宗召见张三峰或张三丰的记载。既然张三丰生活于北宋末年无确切的文献记载,后人据《墓志铭》中“盖起于宋之张三峰”之说多有演绎与附会，由此，张三丰为北宋末期人也只能是一种传说而已。
——张三丰生活于宋末元初考。据《道藏辑要》163册《三丰先生本传》记载，张三丰生于元定宗丁未年四月初九“延祐元年（1314)年六十七始入终南，得遇火龙真人传以大道。”又据李西月《三丰全集》中的《正讹》曰：“别传谓祖师为元末明初人，而不知为宋末元初人也。……延祐初，余年六十七，逆而数之，正在元定宗之初年，宋理宗之淳祐年也。”以上《三丰先生本传》与《正讹》均认为张三丰生于元定宗年间（1246~1248),或宋理宗淳祐年间（1241~1252)。明人陆西星《淮海杂记》云：张三丰”子道意，孙鸣鸾、鸣鹤。鸾入明初。六世孙花谷道人即鸾嫡孙与余为方外友”。陆西星与六世孙同时
代，张三丰之孙张鸣鸾是明初人，可证张三丰生于元初，与1241~1252基本相符。清代李西月《三丰全集·芦汀夜话》称张三丰生于蒙古定宗三年（1248)。《云水集》中有北岳在至元三十一年（1294)写的《悠悠歌》：“…'四十八岁空消磨，人生寿命能几何！”从至元三十一年上溯48年,推知张三丰生于元定宗贵由二年（1247)丁未岁，此时为南宋淳祐七年（1247)是也。
张真人像
——张三丰为元初至明初人考。此说影响较广，并为多数学者认可。明代人王鏊、杨仪、陆深、祝允明以及现代史学家任继愈等认为张三丰为元初至明初人。明代王鏊《震泽长语》中有《蓬莱仙奕图题识》，该〈题识》落款署名”三丰遁老”，题年”永乐壬辰”。此三丰遁老说:冷启敬中统初年与刘秉忠师从沙门海云，冷启敬至元中与赵孟頫于王弥远府睹唐李思训将军画《蓬莱仙奕图》是冷启敬至元六年(1340)为他画的，由此，则知至元六年至永乐十年（1340~1412)间张三丰仍在人世。
杨仪《高坡异纂》也收录了这篇题识。陆深《玉堂漫笔》曰：“都太仆玄敬尝为予言：‘苏城人家有三丰手笔，盖与刘太保秉中、冷协律起敬同学于沙门海詈者。”祝允明《野记》和明崇祯辛未（1631)《画史会要》亦载此事。任继愈主编的《中国道教史》相信张三丰元初与刘秉忠同师海云禅师之说，称永乐初张三丰”当已百岁有奇。
反对张三丰为元初至明初的人亦有之。明郎瑛《七修类稿续稿》卷4、王世贞《弇州四部稿续稿》卷171皆认为《仙奕图三丰题识》是伪作。王世贞辨伪曰：按弥远与孟頫生不相及。复称以此图奉送太师元老淇园丘公，而末云‘永乐壬辰三丰遁老书'尤可笑。考壬辰为永乐十年，而前是五年丁亥上遣胡忠安访三丰于武当，则先期已隐化矣。七年己丑丘淇公败没于迤北，全家谪海南矣。岂有至壬辰而三丰复出、淇公更生者耶？都太仆号博浃，而此易事不能辨，何也?”
张三丰为元初至明初人，赞成者有之，反对者有之，说不可考者或”不知所止”者亦有之。明宣德六年（1431)任自垣的《太岳太和山志》说：“三佯,相传留候之裔，不知何许人……洪武二十三年（1390)拂袖长往，不知所止。”“不知何许’不知所止”致使后来许多文献包括《明史》在内均沿用此说。
天顺五年（1461),在李贤等纂修的《大明一统志·仙释》中，襄阳府有“张三丰，不知何许人,洪武初至太和山修炼” ，邛州有”张三丰，洪武末自陕西来鹤鸣山修道，“后不知踪迹。”明弘治间修《贵州图经新志》有“张仙人，不知何许人，以洪武间来寓高真观”。万历二十五年（1597)修《贵州通志》说：“张三丰，不知何许人，洪武间寓高真观，与指挥张信善。”
尽管文献记载张三丰生活的时代“不知所止’、“不知踪迹”，但并无否定张三丰生活于元初至明初之意，相反，明清时期出现大量记载张三丰的文献绝非偶然，必事出有因。同时，明朝太祖、成祖二帝大动干戈寻访仙人张三丰的行迹，也间接可证张三丰生活于元初至明初为信。
明清记载张三丰史迹的文献中明代最多，自明成祖下诏寻访张三丰之后，除《太岳太和山志》、《张三丰遗迹记》和《蓬莱仙奕图题识》记载张三丰为元初至明初人之外，另有《万历野获编》、《大明一统志》、《皇明恩命世录》等文献也有记载。清朝记载张三丰的文献有《明书》、《明史稿》、《明史》、《大清统—志》等。《明史·张三丰传》记张三丰事，多取材于《明书》和《明史稿》。黄兆汉认为：“一般地说《明史》的《张三丰传》是可以作为张三丰的正传看的，亦即是说里面的记载是可以作为历史看
再看明太祖、成祖寻访之举。据《太岳太和山志》、《明史稿》、《明史》、《名山藏》等文献记载，从洪武二十四年（1391)到永乐十五年（1417),明太祖、成祖不惜人力、物力、财力，大规模寻访张三丰长达近30年之久，作为道教高人的张三丰享誉明代，实不虚传。另有，在宣德辛亥（1431)任自垣《太岳太和山志》和万历三十三年（1605)《皇明恩命世录》中收录了明成祖寻访张三丰的多条诏书和敕诗，相信诏书和御诗当不敢伪造，明成祖派人寻访张三丰之举可见一斑,道人三丰生活于明初又得一佐证。
综上所述，对张三丰为元初至明初著名道士考证的结论是：既然有这么多的文献记载明太祖、成祖曾访张三丰，大抵可说其人确实存在。如果成祖时根本没有人认为张三丰存在，成祖亦根本不会寻访他的。那么，张三丰生年如何？据《太岳太和山志》记载可知，张三丰的弟子丘玄清卒于明洪武二十六年(1393),该《山志》又记载丘玄清享年67岁，由此推断丘玄清生于元泰定四年（1327)。按常理推论，弟子的年龄应该小于老师，如果说张三丰是卒于永乐十五、十六年左右，他的生年大约在元宗延祐年间(1314~1320),因为他在永乐年间（1403~1424)还有活动。但无论如何，张三丰是元明之际一个著名道士则可以确信。
三、
明代文献对张三丰行迹记载，最早是任自垣的《太岳太和山志》。其志曰：“洪武初来入武当，拜玄帝于天柱峰。遍历诸山，搜奇览胜。……洪武二十三年（1390),拂袖长往，不知所止。”《明史·张三丰传》亦曰：“太祖故闻其名，洪武二十四年（1391)遣使觅之，不得。”
洪武是明代开国皇帝朱元瑋的年号，时间跨度为1368年至1398年，洪武年号与朱元瑋在位时间相同，共31年。张三丰洪武初来武当山，大约在1368年至1378年之间，洪武二十三年（1390)离开武当山，洪武二十四年不知所踪。
明英宗天顺六年（1462),立于金台观里的《张三丰遗迹记》碑曰：“真仙（按指张三丰）……大元中于吾河南开封府鹿邑太清宫出家。……真仙洪武中，亦来邑之西关玉阳观，与道士李白云老先生交甚厚，旅寓数月。”大元即元朝，元朝统治中国长达97年，大元中大约是在1321年前后，张三丰从鹿邑太清宫出家。洪武中大约在1378至1388年间，也就是说张三丰来山西玉阳观的时间大约在1388年前后。
明弘治间修的《贵州图经新志》说:张仙人“以洪武间来寓高真观，与指挥张信善”。“高真观，在卫城西南福泉山上,洪武二十二年（1389),指挥张信建。”《黔书·张三丰》记载：“三丰闽人，明洪武间以军籍戍平越卫。……洪武初载来黔地，黎峨城市吹都卢……。”
以上三志所载张三丰“洪武间寓高真观”，但无具体年代。而《黔书》记载三丰在洪武初已来到黔地，并受到黔地黎峨人的欢迎，其他二志则无记载。平越设卫在洪武十五年（1382),而高真观建于洪武二十二年，可以推断张三丰来平越卫（贵州福泉）的时间大约在建观前后，即1389年前后。
从《大明一统志》记载可知张三丰云游的轨迹为：洪武二十六年（1393)以前张三丰居宝鸡县东三里金台观;洪武二十六年（1393)死后复生，接着仙游蜀地，又入武当山，云游于襄、邓间；到武当山的时间大约是洪武初年,洪武末年到陕西鹤鸣山修道，半年后，失去了踪迹;永乐年间（1402~1423)张三丰隐居山东青州云门山。
《明史》与《大明一统志》记载略有区别:一是《明史》载三丰”尝游武当诸岩壑”，并无《大明一统志》三丰永乐间隐居青州、洪武初至太和山之记载。二是《明史》记载历襄、汉，而《大明一统志》记载游于襄、邓间。襄汉与襄邓指今天的河南南阳与湖北襄阳一带。三是《明史》载三丰为“辽东懿州人”，而《大明一统志》记“不知何许人”。
《甘肃通志》记载：“明张三丰……洪武初居武当山中。二十三年云游长安，继至陇上，遍游多方。……成祖遣官于四方寻访，未见，封“通显化真人。……洪武二十四年云游甘州，寓张指挥家。寓十年去，莫知所之。”
从此志记载可知，张三丰洪武二十三年（1390)在长安活动,洪武二十四年（1391)在甘州活动，并且在张指挥家住了十年，也就是到1401年才不知所终。在明代文献《太岳太和山志》里，张三丰在洪武二十三年（1390)已经“拂袖长往、不知所止’；《明史》也载张三丰在洪武二十四年（1391)不见踪影；而《大明一统志》载，张三丰云居宝鸡县东三里金台观，本朝洪武二十六年九月二十日自言辞世，留颂而逝，复生后，入蜀，又入武当山，或游襄邓间，永乐中遣使寻访，不遇，即张三丰于永乐中（大概在1414年）才不见踪迹。
综上所述,根据文献记载，仙人张三丰云游各地的时间有些是确切的年代，有些为大概时间。记述确切年代的有洪武二十三年、洪武二十四年、洪武二十六年等;记述大概时间的有大元中、洪武初、洪武中、洪武间、洪武末、永乐间等。综合确切时间与大概时间，并按照时间的先后顺序来描述张三丰仙游各地的路线为：大元中，大约1321年，张三丰从河南开封府鹿邑太清宫出家为僧；洪武初，大约在1368至1378年间或来到武当山，或到过黔地黎峨城；洪武中，大约在1388年前后来到山西玉阳观；洪武间(1368-1398) “以军籍戍平越卫”来到贵州福泉山高真观;洪武二十三年（1390)云游长安，继至陇上;洪武二十四年（1391)云游甘州，十年后，即1401年离开甘州；洪武二十六年（1393)以前张三丰居宝鸡县东三里金台观;洪武二十六年（1393)后入四川，又入武当，或游襄邓间；洪武末年（拟1397-1398)从陕西到鹤鸣山修道；永乐年间（1402-1423)隐居山东青州云门山。如此一来，仙人张三丰云游各地的大致路线是:从河南到湖北或贵州，从山西到贵州，从长安到陇上再到甘州，后入四川、湖北，再游襄邓，洪武末年从陕西到鹤鸣山，永乐年间隐居山东青州云门山。如果从张三丰于1321年河南开封府鹿邑太清宫出家算起，到永乐年间隐居山东青州府云门山止，仙人张三丰云游的时间长达近百年。在张三丰云游路线图中，除《甘肃通志》“洪武二十四年（1391)云游甘州，十年后，即1401年离开甘州”的记载与《大明一统志》记载“洪武二十六年（1393)后入四川，又入武当，或游襄邓间”相互矛盾无法解释外,其他记载均能自圆其说。另外，《太岳太和山志》记载张三丰于洪武二十三年（1390)“不知所止”，《明史》记载张三丰洪武二十四年（1391)“不得”其实，此时的张三丰正在游长安、游甘州，并未如《太岳太和山志》与《明史》所载不知去向。同时，从张三丰云游的时间来看，他主要活动在元朝初期到明朝初期。
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ProbeintoZhangSanfeng’sHistoricalAccount
LvXutao，LiangYukun
(CollegeofPhysicalEducati
Abstract*ZhangSanfeng，thefamoushermitmonk，wasrecordedinmanydocumen
Keywords*periodsoftheYuanandtheMi
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