《和美太极》中国专业太极微刊
张三丰是著名的隐逸道士,明清之际留下了大量记载他的文献,后人也不乏研究他的大家或学者,并有大量的研究成果问世。然而,对其人名字号、生活的时代、仙游时间及路线等重要问题的研究,至今学术界争论不休,仍无定论。本文以记载张三丰的古籍文献为脉,以有根可稽为据,考证与探究张三丰史迹的几个重要问题,以期澄清误解,还原历史真相。
一、
文献对张三丰名、字、号的记载各异。据任自垣《太岳太和山志》记载:“张全字玄玄,号三佯。”李贤等纂修《大明一统志》云:“太宗赐号三丰。”黄宗義《王征南墓志铭》曰”三峰’。《明史·方技传》曰:“张三丰,名全一,一名君宝,三丰其号也。”另外,综合其他文献记载,张三丰的名、字、号有20多种说法。在古代著名道教人物中,张三丰的名、字、号如此纷繁无定,堪称奇绝。
关于张三丰之名姓问题《太岳太和山志》之”三佯”与《张三丰遗迹记》f碑《皇明恩命世录》、《大明统一志》、《明史》、《大清统一志》之“三丰”应同为一人,而黄宗義《王征南墓志铭》之“三峰”为宋之内家拳创始人实属附会与传说而已。也就是说“三佯”或“三丰”为真,而“三峰”为假,以宋代、元代、明代记载仙人的传记以及湖北地方志均无任何”三峰”记载为证。
南宋孝宗淳熙十一年(1184),董黄素撰《玄天上帝启圣录》,此书记载真武故事127条;由道士赵道—编纂、成于至元十三年(1276)的〈历世真仙体道通鉴》,人物由轩辕黄帝始,终于金蓬头,共收录男女仙人901人;荆门人、武当山道士刘道明撰《武当福地总真集》,从周朝尹喜真人始,到本朝叶云莱(叶逝于至元二十三年)终,该书记载武当仙真共21人;孛勃兰、岳铉等编纂《元一统志》,该书残卷中有襄阳路部分,在第360卷中,均州仙释完整无缺,书中有释道人物共计11人;明代任自垣《太岳太和山志》是武当山在明代的第一部山志,在集仙记中,神仙从尹喜到邓青阳共有28人。这些大量记载神仙道人的文献,既无宋徽宗与张三峰故事,也无真武授拳械的故事,由此可证宋之三峰为附会。另外,明清时期撰修的大量的地方志乘都未记载”武当丹士张三峰”。宋之张三峰为附会又得一旁证。
综上所述可知,编撰文献与纂修志乘者,未探究张三丰其人真实身份与名姓,附会了历史上道教长生不老之思想,造成对张三丰其人名字号的种种误会和附合,后世撰文著书者,冒充张三丰其人的名、字、号,炫耀自己道行,以讹传讹,致使今天对张三丰其人的名、字、号的争论仍然喋喋不休。
二、
文献记载张三丰生活的时代有北宋末、宋末元初、元初至明初、元末明初等说法,而且相互矛盾,因此,造成学者的推论相差甚远。
——张三丰生活于北宋末期考。该说的主要依据是黄宗義的《南雷文定·王征南墓志铭》。该志曰:所谓内家者“盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士,徽宗召之,道梗不得进,夜梦玄帝授之拳法”。黄宗義的儿子黄百家的《学箕初稿·王征南先生传》从此说。1925年,陈微明《太极拳术》自序中称:“太极拳拳术,宋张三丰祖师所传也。”1933年华曹元《国术》第一章总论中记载“至北宋时,有张三丰其人者’,‘祈取少林柔功,合以阴阳动静之理,而发明为太极拳。”948年,黄尊生在为董英杰《太极拳释义》作序时说:“今海内流行之太极拳,则云传自张三峰也。”李亦畲先生在清光绪六年(1867年)说“太极拳不知始自何人”,可见,他并不承认太极拳创始于张三丰,更不认为张三丰生活于宋代。唐豪在1930年出版的《太极拳与内家拳》自序中对当时宋之张三峰创拳的观点提出了质疑和批判。宋之张三峰创太极拳说是辛亥革命后的一种附会而已。
以研究道教外丹术而著名的孟乃昌曾撰写《张三丰考》一文,指名反驳唐豪。孟乃昌认为黄氏父子所说的北宋张三峰就是张三丰,坚信这一说法不会错。史学大师黄宗義、黄百家的早期记载为翔实。黄氏父子的记录是第一手记载,直接得自王征南。孟乃昌相信张三丰只是一个人,认为北宋张三丰不可能活到明代《明史》寻找张三丰只是永乐帝打出的招牌。《明史》伪而黄宗義真《明史》不仅否定不了宋代张三丰,反而可证黄氏记载为真而明张三丰为影象,再加上太极拳历代师传口授为佐证,三者合证可得真相。
黄兆汉与孟乃昌的意见相反。黄说:所谓北宋张三峰可能只是伪托,在黄宗義之前创此说之人,“大有可能特意借用张三丰的大名,把他远推到宋徽宗时代,以他作为内家拳之祖,而自高声价而已。”江百龙等对《王征南墓志铭》进行了考证,指出南宋《玄天上帝启圣录》,元代《历世真仙体道通鉴》、《武当福地总真集》、《元一统志》,明代《太岳太和山志》以及湖北地方志乘,都没有记载“武当丹士张三峰”。江百龙等人认为:“先贤黄宗義的‘武当丹士张三峰’是拳技家口碑,只可供参考而已”!
唐豪、黄兆汉、江百龙等对北宋张三峰的否定可能是正确的。原因是宋元两朝没有关于宋徽宗召见张三峰或张三丰的记载。既然张三丰生活于北宋末年无确切的文献记载,后人据《墓志铭》中“盖起于宋之张三峰”之说多有演绎与附会,由此,张三丰为北宋末期人也只能是一种传说而已。
——张三丰生活于宋末元初考。据《道藏辑要》163册《三丰先生本传》记载,张三丰生于元定宗丁未年四月初九“延祐元年(1314)年六十七始入终南,得遇火龙真人传以大道。”又据李西月《三丰全集》中的《正讹》曰:“别传谓祖师为元末明初人,而不知为宋末元初人也。……延祐初,余年六十七,逆而数之,正在元定宗之初年,宋理宗之淳祐年也。”以上《三丰先生本传》与《正讹》均认为张三丰生于元定宗年间(1246~1248),或宋理宗淳祐年间(1241~1252)。明人陆西星《淮海杂记》云:张三丰”子道意,孙鸣鸾、鸣鹤。鸾入明初。六世孙花谷道人即鸾嫡孙与余为方外友”。陆西星与六世孙同时
代,张三丰之孙张鸣鸾是明初人,可证张三丰生于元初,与1241~1252基本相符。清代李西月《三丰全集·芦汀夜话》称张三丰生于蒙古定宗三年(1248)。《云水集》中有北岳在至元三十一年(1294)写的《悠悠歌》:“…'四十八岁空消磨,人生寿命能几何!”从至元三十一年上溯48年,推知张三丰生于元定宗贵由二年(1247)丁未岁,此时为南宋淳祐七年(1247)是也。
张真人像
——张三丰为元初至明初人考。此说影响较广,并为多数学者认可。明代人王鏊、杨仪、陆深、祝允明以及现代史学家任继愈等认为张三丰为元初至明初人。明代王鏊《震泽长语》中有《蓬莱仙奕图题识》,该〈题识》落款署名”三丰遁老”,题年”永乐壬辰”。此三丰遁老说:冷启敬中统初年与刘秉忠师从沙门海云,冷启敬至元中与赵孟頫于王弥远府睹唐李思训将军画《蓬莱仙奕图》是冷启敬至元六年(1340)为他画的,由此,则知至元六年至永乐十年(1340~1412)间张三丰仍在人世。
杨仪《高坡异纂》也收录了这篇题识。陆深《玉堂漫笔》曰:“都太仆玄敬尝为予言:‘苏城人家有三丰手笔,盖与刘太保秉中、冷协律起敬同学于沙门海詈者。”祝允明《野记》和明崇祯辛未(1631)《画史会要》亦载此事。任继愈主编的《中国道教史》相信张三丰元初与刘秉忠同师海云禅师之说,称永乐初张三丰”当已百岁有奇。
反对张三丰为元初至明初的人亦有之。明郎瑛《七修类稿续稿》卷4、王世贞《弇州四部稿续稿》卷171皆认为《仙奕图三丰题识》是伪作。王世贞辨伪曰:按弥远与孟頫生不相及。复称以此图奉送太师元老淇园丘公,而末云‘永乐壬辰三丰遁老书'尤可笑。考壬辰为永乐十年,而前是五年丁亥上遣胡忠安访三丰于武当,则先期已隐化矣。七年己丑丘淇公败没于迤北,全家谪海南矣。岂有至壬辰而三丰复出、淇公更生者耶?都太仆号博浃,而此易事不能辨,何也?”
张三丰为元初至明初人,赞成者有之,反对者有之,说不可考者或”不知所止”者亦有之。明宣德六年(1431)任自垣的《太岳太和山志》说:“三佯,相传留候之裔,不知何许人……洪武二十三年(1390)拂袖长往,不知所止。”“不知何许’不知所止”致使后来许多文献包括《明史》在内均沿用此说。
天顺五年(1461),在李贤等纂修的《大明一统志·仙释》中,襄阳府有“张三丰,不知何许人,洪武初至太和山修炼” ,邛州有”张三丰,洪武末自陕西来鹤鸣山修道,“后不知踪迹。”明弘治间修《贵州图经新志》有“张仙人,不知何许人,以洪武间来寓高真观”。万历二十五年(1597)修《贵州通志》说:“张三丰,不知何许人,洪武间寓高真观,与指挥张信善。”
尽管文献记载张三丰生活的时代“不知所止’、“不知踪迹”,但并无否定张三丰生活于元初至明初之意,相反,明清时期出现大量记载张三丰的文献绝非偶然,必事出有因。同时,明朝太祖、成祖二帝大动干戈寻访仙人张三丰的行迹,也间接可证张三丰生活于元初至明初为信。
明清记载张三丰史迹的文献中明代最多,自明成祖下诏寻访张三丰之后,除《太岳太和山志》、《张三丰遗迹记》和《蓬莱仙奕图题识》记载张三丰为元初至明初人之外,另有《万历野获编》、《大明一统志》、《皇明恩命世录》等文献也有记载。清朝记载张三丰的文献有《明书》、《明史稿》、《明史》、《大清统—志》等。《明史·张三丰传》记张三丰事,多取材于《明书》和《明史稿》。黄兆汉认为:“一般地说《明史》的《张三丰传》是可以作为张三丰的正传看的,亦即是说里面的记载是可以作为历史看
再看明太祖、成祖寻访之举。据《太岳太和山志》、《明史稿》、《明史》、《名山藏》等文献记载,从洪武二十四年(1391)到永乐十五年(1417),明太祖、成祖不惜人力、物力、财力,大规模寻访张三丰长达近30年之久,作为道教高人的张三丰享誉明代,实不虚传。另有,在宣德辛亥(1431)任自垣《太岳太和山志》和万历三十三年(1605)《皇明恩命世录》中收录了明成祖寻访张三丰的多条诏书和敕诗,相信诏书和御诗当不敢伪造,明成祖派人寻访张三丰之举可见一斑,道人三丰生活于明初又得一佐证。
综上所述,对张三丰为元初至明初著名道士考证的结论是:既然有这么多的文献记载明太祖、成祖曾访张三丰,大抵可说其人确实存在。如果成祖时根本没有人认为张三丰存在,成祖亦根本不会寻访他的。那么,张三丰生年如何?据《太岳太和山志》记载可知,张三丰的弟子丘玄清卒于明洪武二十六年(1393),该《山志》又记载丘玄清享年67岁,由此推断丘玄清生于元泰定四年(1327)。按常理推论,弟子的年龄应该小于老师,如果说张三丰是卒于永乐十五、十六年左右,他的生年大约在元宗延祐年间(1314~1320),因为他在永乐年间(1403~1424)还有活动。但无论如何,张三丰是元明之际一个著名道士则可以确信。
三、
明代文献对张三丰行迹记载,最早是任自垣的《太岳太和山志》。其志曰:“洪武初来入武当,拜玄帝于天柱峰。遍历诸山,搜奇览胜。……洪武二十三年(1390),拂袖长往,不知所止。”《明史·张三丰传》亦曰:“太祖故闻其名,洪武二十四年(1391)遣使觅之,不得。”
洪武是明代开国皇帝朱元瑋的年号,时间跨度为1368年至1398年,洪武年号与朱元瑋在位时间相同,共31年。张三丰洪武初来武当山,大约在1368年至1378年之间,洪武二十三年(1390)离开武当山,洪武二十四年不知所踪。
明英宗天顺六年(1462),立于金台观里的《张三丰遗迹记》碑曰:“真仙(按指张三丰)……大元中于吾河南开封府鹿邑太清宫出家。……真仙洪武中,亦来邑之西关玉阳观,与道士李白云老先生交甚厚,旅寓数月。”大元即元朝,元朝统治中国长达97年,大元中大约是在1321年前后,张三丰从鹿邑太清宫出家。洪武中大约在1378至1388年间,也就是说张三丰来山西玉阳观的时间大约在1388年前后。
明弘治间修的《贵州图经新志》说:张仙人“以洪武间来寓高真观,与指挥张信善”。“高真观,在卫城西南福泉山上,洪武二十二年(1389),指挥张信建。”《黔书·张三丰》记载:“三丰闽人,明洪武间以军籍戍平越卫。……洪武初载来黔地,黎峨城市吹都卢……。”
以上三志所载张三丰“洪武间寓高真观”,但无具体年代。而《黔书》记载三丰在洪武初已来到黔地,并受到黔地黎峨人的欢迎,其他二志则无记载。平越设卫在洪武十五年(1382),而高真观建于洪武二十二年,可以推断张三丰来平越卫(贵州福泉)的时间大约在建观前后,即1389年前后。
从《大明一统志》记载可知张三丰云游的轨迹为:洪武二十六年(1393)以前张三丰居宝鸡县东三里金台观;洪武二十六年(1393)死后复生,接着仙游蜀地,又入武当山,云游于襄、邓间;到武当山的时间大约是洪武初年,洪武末年到陕西鹤鸣山修道,半年后,失去了踪迹;永乐年间(1402~1423)张三丰隐居山东青州云门山。
《明史》与《大明一统志》记载略有区别:一是《明史》载三丰”尝游武当诸岩壑”,并无《大明一统志》三丰永乐间隐居青州、洪武初至太和山之记载。二是《明史》记载历襄、汉,而《大明一统志》记载游于襄、邓间。襄汉与襄邓指今天的河南南阳与湖北襄阳一带。三是《明史》载三丰为“辽东懿州人”,而《大明一统志》记“不知何许人”。
《甘肃通志》记载:“明张三丰……洪武初居武当山中。二十三年云游长安,继至陇上,遍游多方。……成祖遣官于四方寻访,未见,封“通显化真人。……洪武二十四年云游甘州,寓张指挥家。寓十年去,莫知所之。”
从此志记载可知,张三丰洪武二十三年(1390)在长安活动,洪武二十四年(1391)在甘州活动,并且在张指挥家住了十年,也就是到1401年才不知所终。在明代文献《太岳太和山志》里,张三丰在洪武二十三年(1390)已经“拂袖长往、不知所止’;《明史》也载张三丰在洪武二十四年(1391)不见踪影;而《大明一统志》载,张三丰云居宝鸡县东三里金台观,本朝洪武二十六年九月二十日自言辞世,留颂而逝,复生后,入蜀,又入武当山,或游襄邓间,永乐中遣使寻访,不遇,即张三丰于永乐中(大概在1414年)才不见踪迹。
综上所述,根据文献记载,仙人张三丰云游各地的时间有些是确切的年代,有些为大概时间。记述确切年代的有洪武二十三年、洪武二十四年、洪武二十六年等;记述大概时间的有大元中、洪武初、洪武中、洪武间、洪武末、永乐间等。综合确切时间与大概时间,并按照时间的先后顺序来描述张三丰仙游各地的路线为:大元中,大约1321年,张三丰从河南开封府鹿邑太清宫出家为僧;洪武初,大约在1368至1378年间或来到武当山,或到过黔地黎峨城;洪武中,大约在1388年前后来到山西玉阳观;洪武间(1368-1398) “以军籍戍平越卫”来到贵州福泉山高真观;洪武二十三年(1390)云游长安,继至陇上;洪武二十四年(1391)云游甘州,十年后,即1401年离开甘州;洪武二十六年(1393)以前张三丰居宝鸡县东三里金台观;洪武二十六年(1393)后入四川,又入武当,或游襄邓间;洪武末年(拟1397-1398)从陕西到鹤鸣山修道;永乐年间(1402-1423)隐居山东青州云门山。如此一来,仙人张三丰云游各地的大致路线是:从河南到湖北或贵州,从山西到贵州,从长安到陇上再到甘州,后入四川、湖北,再游襄邓,洪武末年从陕西到鹤鸣山,永乐年间隐居山东青州云门山。如果从张三丰于1321年河南开封府鹿邑太清宫出家算起,到永乐年间隐居山东青州府云门山止,仙人张三丰云游的时间长达近百年。在张三丰云游路线图中,除《甘肃通志》“洪武二十四年(1391)云游甘州,十年后,即1401年离开甘州”的记载与《大明一统志》记载“洪武二十六年(1393)后入四川,又入武当,或游襄邓间”相互矛盾无法解释外,其他记载均能自圆其说。另外,《太岳太和山志》记载张三丰于洪武二十三年(1390)“不知所止”,《明史》记载张三丰洪武二十四年(1391)“不得”其实,此时的张三丰正在游长安、游甘州,并未如《太岳太和山志》与《明史》所载不知去向。同时,从张三丰云游的时间来看,他主要活动在元朝初期到明朝初期。
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ProbeintoZhangSanfeng’sHistoricalAccount
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(CollegeofPhysicalEducati
Abstract*ZhangSanfeng,thefamoushermitmonk,wasrecordedinmanydocumen
Keywords*periodsoftheYuanandtheMi
网络文章,纷繁复杂,良莠不齐。既有读之如醍醐灌顶、茅塞顿开的真知灼见,亦有牵强附会、东拼西凑的垃圾文章,更有一些如玄幻小说般云山雾罩、故弄玄虚的。我辈习武之人,唯有努力提高自身水平,擦亮一双慧眼,才能在众多的文章中汲取营养。以我之见,通篇文章能够有一句话对自己有用,能够让自己记住就算是好的了。
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