其实一直以来，我在写《伤寒论》的时候，都是围绕着古代医家来写的，在写到气化论的时候，突然发现二张的学说除了传经大有写头，其余内容不是很好写，写的浅了没意思，写的深了，大家看不到里面的核心要点，所以干脆往下写。
气化论这个学派到了陈修园那里，就基本完成了一统江湖的任务了，基本上的医家都折中于陈修园，如果继续写陈修园，也无从下笔，因为他的内容太詹富，时间无法用简短的文字描述，而气化论的分支除了陈修园，就是叶天士等开辟的温病学派。温病学派虽然也有建树，但是不适合一个初学者学习，所以也就不好写了。
气化学说的来源，其实最早当属成无己，然后才是张卿子，然后才是钱塘二张，完了是高式宗，再往后就是陈修园，陈修园一统江湖之后，再难出现高度超过他的经方家，不过还是有高手出现。陈修园之后，气化学说就是唐容川，他的几部著作都是在陈修园的基础上加以改造的，而后就是郑钦安，郑钦安这一脉可以说是上接六经，下达伤寒气化，是一个儒学与医学的融合。文化底蕴深厚，当代价值首屈一指。除此之外，就是北边的刘渡舟老那一派，上接陈修园的学说，现今的五版教材，六般教材受到刘渡舟老的影响很大。
火神派的上通下达
要学气化论，上面提到的医家，一个不能少，但是仅仅看这些医家的著作又远远不够，还需要补充很多内容，比如在火神三书之中，虽然提到了《周易》的内容，唐容川的医书之中，也以《周易》为皈依，其实这就是一种儒医合流的姿态，也是道医归一的倾向，这个方向是对的，只有在气化的话语下，中医的路才是越走越宽，才会越来越远。
人身之病，只在人身考量都已经落入下乘，只是后天打转；但是落到乾坤，则实现先天立法，才是究竟之法。以扶阳而论，治病为何要扶阳？子平八字有所谓的纯阴之人，纯阴之人一身疾病不断，但是长寿，但是纯阴之人如何来的？乾阳被断，所谓的“早在乾亥是灭门”即能出纯阴之人，当然这个是从易学的角度，从人类生成的角度加以考虑，需要通天人之际才能论，很多学医的都看不懂这段话，不过没关系，懂的自然懂，不懂的自然不懂。
气化论最后一定是见天地之境界，见先天之本来面目，所以论气不论性不明，论性不论气不备。气化学说，只有在火神和唐容川的体系内，才能看到天地之境界，才能探究人生之根本。
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