其实一直以来,我在写《伤寒论》的时候,都是围绕着古代医家来写的,在写到气化论的时候,突然发现二张的学说除了传经大有写头,其余内容不是很好写,写的浅了没意思,写的深了,大家看不到里面的核心要点,所以干脆往下写。
气化论这个学派到了陈修园那里,就基本完成了一统江湖的任务了,基本上的医家都折中于陈修园,如果继续写陈修园,也无从下笔,因为他的内容太詹富,时间无法用简短的文字描述,而气化论的分支除了陈修园,就是叶天士等开辟的温病学派。温病学派虽然也有建树,但是不适合一个初学者学习,所以也就不好写了。
气化学说的来源,其实最早当属成无己,然后才是张卿子,然后才是钱塘二张,完了是高式宗,再往后就是陈修园,陈修园一统江湖之后,再难出现高度超过他的经方家,不过还是有高手出现。陈修园之后,气化学说就是唐容川,他的几部著作都是在陈修园的基础上加以改造的,而后就是郑钦安,郑钦安这一脉可以说是上接六经,下达伤寒气化,是一个儒学与医学的融合。文化底蕴深厚,当代价值首屈一指。除此之外,就是北边的刘渡舟老那一派,上接陈修园的学说,现今的五版教材,六般教材受到刘渡舟老的影响很大。
火神派的上通下达
要学气化论,上面提到的医家,一个不能少,但是仅仅看这些医家的著作又远远不够,还需要补充很多内容,比如在火神三书之中,虽然提到了《周易》的内容,唐容川的医书之中,也以《周易》为皈依,其实这就是一种儒医合流的姿态,也是道医归一的倾向,这个方向是对的,只有在气化的话语下,中医的路才是越走越宽,才会越来越远。
人身之病,只在人身考量都已经落入下乘,只是后天打转;但是落到乾坤,则实现先天立法,才是究竟之法。以扶阳而论,治病为何要扶阳?子平八字有所谓的纯阴之人,纯阴之人一身疾病不断,但是长寿,但是纯阴之人如何来的?乾阳被断,所谓的“早在乾亥是灭门”即能出纯阴之人,当然这个是从易学的角度,从人类生成的角度加以考虑,需要通天人之际才能论,很多学医的都看不懂这段话,不过没关系,懂的自然懂,不懂的自然不懂。
气化论最后一定是见天地之境界,见先天之本来面目,所以论气不论性不明,论性不论气不备。气化学说,只有在火神和唐容川的体系内,才能看到天地之境界,才能探究人生之根本。
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