从文化概念的诞生而言,先有天干地支,后有太极阴阳五行。天干地支源自中国古代历法,而历法的诞生则是农业生产的需要,是对太阳、月亮等天文运动与气候规律的总结和运用,以确定什么时候宜于种植,什么时候可以收获,以及什么时候宜于栽种什么。《资治通鉴》正是采用了谥号、庙号、年号纪年法为主,辅以干支纪年法和公元纪年法。
一、天干地支与历法
《三命通会·论支干源流》有:天皇氏一姓十三人,继盘古氏以治,是曰天灵淡泊,无为而俗自化,始制干支之名,以定岁之所在。其十干曰:于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、着雍、屠维、上章、重光、玄、昭阳;十二支曰:困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。蔡邕独断曰:“干,干也。其名有十,亦曰十母,即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也;支,枝也。其名十有二,亦曰十二子,即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。故干支之名在天皇时始制,而地皇氏则定三辰,道分昼夜,以三十日为一月,而干支始各有所配。人皇氏者,主不虚王,臣不虚贵,政教君臣所自起,饮食男女所自始,始得天地之气而有子母之分,于是干支始有所属焉。至于伏羲仰观象于天,俯观法于地,中观万物与人,始画八卦以通神明之德,以类万物之情,以作甲历而文字生焉。逮及黄帝授河图,见日月星辰之象,于是始有星官之书。命大尧探五行之情,占斗纲所建,于是始作甲子配五行纳音之属。
《黄帝内经·素问·六微旨大论》有:天枢之上,天气主之;天枢之下,地气主之。天气始于甲,地气始于子,子甲相合名曰岁立,候其时,气可与期。
《素问·天元纪大论》有:天以六为节,地以五为制,周天气者,六期为一备,终地纪者,五岁为一周。
《素问·六节藏象论》有:天以六六为节,地以九九制会,天有十日,日六竟而周甲,甲六覆而终岁,三百六十日法也。
甲子纪年:推算天气的有十干,以“甲”字为始;推算地气的有十二支,以“子”字为始。干支配合的方法是:甲、丙、戊、庚、壬五个阳干,和子、寅、辰、午、申、戌六个阳支相配:乙、丁、己、辛、癸五个阴干和丑、卯、巳、未、酉、亥六个阴支相配,这样干的十数与支的十二数相配,天干往复排演六次,地支往复排演五次,便构成了六十轮甲子的一周。因而身怀六甲表示一个新生命正在重新孕育。十年包括七百二十个节气,叫做“一纪”,或者叫做“一世”。甲子的次第建立后,推算岁气的方法亦随之建立,于是候时占气,都可以通过甲子的推算而为之预期。
中国古人将黄道附近的星象划分成若干个区域,因为它们环列在日、月、五星的四方,很像日、月、五星栖宿的场所,所以称作二十八宿。又将这二十八宿按方位分为东、南、西、北四宫,每宫七宿,分别将各宫所属七宿连缀想象为一种动物,用来说明太阳、月亮、五星运行所到的位置,因而有“天之四灵,以正四方”。角、亢、氐、房、心、尾、箕,这七个星宿组成一个龙的形象,春分时节在东部的天空,故称东方青龙七宿;斗、牛、女、虚、危、室、壁,这七个星宿形成一组龟蛇互缠的形象,春分时节在北部的天空,故称北方玄武七宿;奎、娄、胃、昴、毕、觜、参,这七星宿形成一个虎的形象,春分时节在西部的天空,故称西方白虎七宿;井、鬼、柳、星、张、翼、轸,这七个星宿又形成一个鸟的形象,春分时节在南部天空,故称南方朱雀七宿。
北斗七星中,天璇星、天枢星与北极星连成一线,而北极星是北方的标志。北斗七星中玉衡、开阳、摇光三星排列成弧状,形如酒斗之柄,故称为斗柄。以北极星为中枢划分为子、丑、寅、卯等12宫的空间区位,北斗七星绕之而旋转,北斗转星移时北半球相应地域的自然节律亦在渐变,因此成为上古人们判断时节变化的依据。若把观测的时间固定于傍晚,则二月春分时斗柄指东,五月夏至时斗柄指南,八月秋分时斗柄指西,十一月冬至时斗柄指北。
把一年十二个月和天上的十二宫方位联系起来,即十二支和十二月相配,称为建月。按夏历,将北斗星的斗柄指向东方寅的叫正月,称正月建寅,二月建卯,以下各月依此类推。
夏正以正月,殷正以十二月,周正以十一月(见《《史记·历书》》)。秦朝汉初以十月为岁首,通过更改岁首以表示自己是顺天应人,同时否认前代的统治合法性。自汉武帝颁布《太初历》,重新回到以夏正为岁首的历法体系。私以为,根据夏历,十二支应当以寅为首,只不过因为先秦文化主要传承自周朝,后世便以子为十二支之首。
古代还有时节纪月法,四时则是基于农业生产对时节的划分。农历以正月、二、三月为春季,分别称作孟春、仲春、季春;以四月、五月、六月为夏季,分别称作孟夏、仲夏、季夏;秋季、冬季以此类推。
卦气正月为泰,天气下降,当为雨水;二月大壮,雷在天上,当为惊蛰,先雨水而后惊蛰,亦宜也,惊蛰者,万物出乎震,震为雷也;清明者,万物齐乎巽,巽为风也,巽洁齐而曰清明,清明乃洁齐之义;谷雨三月中,自雨水后土膏脉动,至此又雨,则土脉生物,所以滋五谷之种也;小满四月中,先儒云:小雪后阳一日生一分,积三十日,生三十分而成一昼,为冬至,小满后阴生亦然。至若三月中谷雨,五月中芒种,此二气独指谷麦言,谷必原其生之始,谷种于春,得木之气,残于秋,金克木也;麦必要其成之终,麦种于秋,得金之气,成于夏,火克金也;六月节小暑,六月中大暑,六月中暑之极,故谓大,然未至于大则犹为小也;七月中处暑,七月暑之终,寒之始,大火西流,暑气于是乎处矣,处者,隐也,藏伏之义也;白露八月节,寒露九月节,秋木属金,金色白,金气寒白者,露色,寒者,露之气,先白而气始寒,固有渐也,九月中霜降露寒,始结为霜也;立冬后曰小雪、大雪,寒气始于露,中于霜,终于雪,霜之前为露,霜由白而始寒,霜之后为雪,雪由小而至大,皆有渐也;至小寒大寒,《幽风》云:“一之日徉发,二之日栗烈”,徉发风寒,故十一月之余为小寒,栗烈气寒,故十二月之终为大寒也。
干支纪日和干支纪年法类似,以60天为一循环。天干十日为一个循环,又称一旬,每个月分为上旬、中旬、下旬,所以每月有三旬,正好三十天。旬也称六甲旬,即每一旬的第一天都是甲X开头。
月相纪日法:七天是月亮盈亏的周期。中国古代用“朔、朏、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔,每月初三叫朏,月中叫望(小月十五日,大月十六日),望后这一天叫既望,每月最后一天叫晦。苏美尔人把一个月分为四周,七天定为一周期,并分别用太阳神(星期日)、月亮神(星期一)、火星神(星期二)、水星神(星期三)、木星神(星期四)、金星神(星期五)、土星神(星期六)七位星神为这七天命名。
天色纪时法:古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰,它们的名称是:夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
地支纪时法:以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。
《诗经·齐风·鸡鸣》曰:“鸡既鸣矣,朝既盈矣;东方明矣,朝既昌矣。”古人鸡鸣即起准备上班。封建帝皇一般卯时上朝,辰时退朝,亥时休息,寅时就要起床做准备了。
天高寥廓,六气回旋以成四时;地厚幽深,五行化生以成万物。夫五行之生,各一其性,四时之行,亦有其序。春以生之,夏以长之,秋以肃之,冬以藏之,春而夏,夏而秋,秋而冬,冬而复春,而相循无穷。
阳本来指山南水北,向日;因本来指山北水南,背日。阴阳泛指各种对立统一的关系。阴阳两仪是事物发展的规律,并发展为天地人三才。根据阴阳组合关系的不同,又可以分为阳中之阳(太阳)、阳中之阴(少阴)、阴中之阳(少阳)、阴中之阴(太阴)四象。由阳化阴是逐渐增加阴,由阴化阳是逐渐增加阳,所以是少阴、少阳。
在四象的基础上,再叠加一层阴阳,就变成了八卦。九宫,是古代中国天文学家将天宫以井字划分乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份,在晚间从地上观天的七曜与星宿移动,可知方向及季节等资讯。去掉中宫,则九宫其他八宫可以和八卦相配,乾(☰)、坎(☵)、艮(☶)、震(☳)、巽(☴)、离(☲)、坤(☷)、兑(☱)。十方是一个佛教用语,原指十大方向,即上天、下地、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来,也可指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位。乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,坎为水,离为火,艮为山,兑为泽。
五行相生相克,其理昭然。十干十二支、五运六气、岁月日时皆自此立,更相为用,在天则为气:寒、暑、燥、湿、风;在地则成形:金、木、水、火、土。形气相感而化生万物,此造化生成之大纪也。原其妙用,可谓无穷矣。
人的面相也分为青黄赤白黑五种,青则甲乙,黄则戊巳,赤则丙丁,白则庚辛,黑则壬癸。
木主于东;应春。木之为言触也,阳气触动,冒地而生也。水流趋东以生木也;木上发而覆下,乃自然之质也。
火主于南,应夏。火之为言化也,毁也,阳在上,阴在下;毁然盛而变化万物也。钻木取火,木所生也。然火无正体,体本木焉。出以应物,尽而复入,乃自然之气也。
金主于西,应秋。金之为言禁也,阴气始禁止万物而收敛,披沙拣金,土所生也。生于土而别于土,乃自然之形也。
水主于北,应冬。水之为言润也。阴气濡润,任养万物也。水西而东,金所生也。水流曲折,顺下而达,乃自然之性也。
土主于中央,兼位西南,应于长夏。土之为言吐也,含吐万物,将生者出,将死者归,为万物家。故长于夏末,火所生也。土或胜水,水乃反土,自然之义也。
水,北方子之位也,子者,阳之初一,阳数也,故水曰一;火,南方午之位也,午者,阴之初二,阴数也,故火曰二;木居东方,东,阳也,三者,奇之数,亦阳也,故木曰三;金居西方,西,阴也,四者,偶之数,亦阴也,故金曰四;土应西南长夏,五者,奇之数,亦阳也,故土曰五。盖水有所属,火有所藏,木有所发,金有所别,莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成。兼其土数,五以成之,则水六,火七,木八,金九;土常以五之生数不可至十者,土不待十以成,是生成之数皆五以合之。
土生金,金生水,水生木,木生火,火生土。五行相克,子皆能为母,复雠也。木克土,土之子金反克木;金克木,木之子火反克金;火克金,金之子水反克火;水克火,火之子土反克水;土克水,水之子木反克土。互能相生,乃其始也;互能相克,乃其终也。强可攻弱,土得木而达;实可胜虚,水得土而绝;阴可消阳,火得水而灭;烈可敌刚,金得火而缺;坚可制柔,木得金而伐。故五者流行而更转,顺则相生,逆则相克,如是则各各为用,以成其道而已。
《礼记·大传》:“改正朔,易服色。” 孔颖达疏:“改正朔者,正,谓年始;朔,谓月初,言王者得政示从我始,改故用新,随寅丑子所损也。周子、 殷丑, 夏寅,是改正也;周半夜、 殷鸡鸣、 夏平旦,是易朔也。
古代通过宣传君权神授,君王为天神的儿子,秉承天意治理天下,增强统治稳定性。朝代更替是因为五行相克。五天为东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤熛弩、中央土德黄帝含枢纽、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光纪。夏朝为木德崇青色,建月寅木;金克木,商朝为金德崇白色,建月丑土;火克金,周为火德崇红色,建月子水。秦为水德崇黑,建月亥水。汉为土德,建月寅木。
五行是对阴阳两仪变化规律的进一步发展,五行相生相克相合相冲。五行相生乃是天性,五行相克乃是否定之否定规律。夫合者,乃和谐之义,如阳见阳,二阳相竞则为克,阴见阴,二阴不足则为克,唯阴见阳,阳见阴为合。子寅辰午申戌六者为阳,丑卯巳未酉亥六者为阴,是以一阴一阳和(加起来为三的整数倍)而谓之合。将生克合冲关系应用于天干得到五合,应用于地支得到六合。命理学的基础就是将时间、空间、一切事物都分为阴阳五行,通过五行生克合冲的关系推断一生祸福吉凶,时间地方合不合适,做的事情合不合适。
《三命通会》有:十干五阳五阴,阳者为刚,阴者为柔,其生死之分如母生子,子成而母老死,理之自然。赋曰:阳生阴死,阳死阴生,循环逆顺,变化见矣。地支之用,不比天干,动静不同,圆方迥异。然五行所属则一,而所处之地不一。
五行长生之理与万物亦同。且如日之初出时,光明可观,至午离宫,光明愈甚,月之初出,巧若蛾眉,至望光明圆洁;若人之生,自少至壮,自老至死,常理也。人之初生也,婴孩啼笑而已,至壮贤愚方辨,万物皆一同。
甲木生亥,亥令属水,甲木居焉,木旺于春,至寅临官归禄,甲木得垣,至午则死;丙火生寅,寅令属木,丙火居焉,火旺于夏,至已临官归禄,丙火得垣,至酉则死;庚金生巳,巳申戊土,庚金居焉,金旺于秋,至申临官归禄,庚金得垣,至子则死;壬水生申,申令属金,壬水居焉,水旺于冬,至亥临官归禄,壬水得垣,至卯则死;戊土生于寅,寅中有火,戊土生焉,三阳之时,土膏以动,万物发生,是戊生于寅也。土旺于四季,火土有如母子相生,所以戊随丙临官归禄巳。
天干相生的原理是阴阳相生、五行相生,因而有:甲木生丁火,乙木生丙火,丙火生已土,丁火生戊土,戊土生辛金,已土生庚金,庚金生癸水,辛金生壬水,壬水生乙木,癸水生甲木。
天干相克依据的是同性相克和五行相克的原理,也就是阳克阳,阴克阴,五行相克。隔三相克,甲克戊,乙克己,丙克庚,丁克辛,戊克壬,己克癸,庚克甲,辛克乙,壬克丙,癸克丁。
天干相冲依据的是阴阳相同和方位相反的原理。甲庚相冲、乙辛相冲、壬丙相冲、癸丁相冲。戊己土居中央,故无冲。
月时之法,取天干合数,阴阳之配也。既取合数,自生化数,月则取生,时则取克。天干五合是阴阳之合。五合原理:以甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五个阳干开头,60干支往后推5位,地支为巳的天干为已,得甲己合,地支为巳的前3个干支为虎遁三位,地支辰为龙,取天干戊五行为土,遇龙即化,所以甲己合化土。类似有乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。
十干分配天文,十二地支分配地理。甲木为雷,乙木为风,丙火为日,丁火为星,戊土为霞,己土为云,庚金为月,辛金为霜,壬水为秋露,癸水为春霖。子为墨池,午为烽堠,卯为琼林,酉为寺钟,寅为广谷,申为名都,巳为大驿,亥为悬河,辰为草泽,戌为烧原,丑为柳岸,未为花园。天干动而无相,地支静而有相。故子属鼠,丑属牛,寅属虎,卯属兔,辰属龙,巳属蛇,午属马,未属羊,申属猴,酉属鸡,戍属犬,亥属猪。
地支三合指的是三个地支之间的相互作用。申、子、辰合化水局,亥、卯、未合化木局,寅、午、戌合化火局,巳、酉、丑合化金局。
六合相合相冲表示十二地支两两之间的关系。在十二地支中,子一阳与丑二阴合,寅三阳与亥十二阴合,卯与戌合,辰与酉合,巳与申合,午与未合。
合有合禄(财)、合马(官)、合贵(逢凶化吉、官禄易进、得到他人帮助)之说。是从无而立有,谓见不见之形也。从无立有,喻如甲生人以寅为禄,不见寅而见亥,谓之合禄;寅生人以申为马,不见申而见巳,谓之合马;甲戌庚人以丑未为贵,不见丑未而见子午,谓之合贵。经云:明合不如暗合,拱实不拱虚。此之谓也。
相冲关系是:子与午相冲,丑与未相冲,寅与申相冲,卯与酉相冲,辰与戌相冲,巳与亥相冲。
盖四时之序,节满即谢,五行之性,功成必复,故阳极而降,阴极而升,日中则昃,月盈则亏。此天之常道也。人生天地,势积必损,财聚必散,年少反衰,乐极反悲。此人之常情也。故一盛一衰,或得或失,荣枯进退,难逃此理,经云:人虽灵于万物,命莫逃乎五行。斯言尽矣。
五行寄生十二宫:长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养,循环无端,周而复始,造物大体与人相似,循环十二宫亦若人世轮回也。《三命提要》云:“五行寄生十二宫,一曰受气,又曰绝,曰脆,以万物在地中未有其象,如母腹空,未有物也;二曰受胎,天地气交,氤氲造物,其物在地中萌芽,始有其气,如人受父母之气也;三曰成形,万物在地中成形,如人在母腹成形也;四曰长生,万物发生向荣,如人始生而向长也;五曰沐浴,又曰败,以万物始生,形体柔脆,易为所损,如人生后三日以沐浴之,几至困绝也;六曰冠带,万物渐荣秀,如人具衣冠也;七曰临官,万物既秀实,如人之临官也;八曰帝旺,万物成熟,如人之兴旺也;九曰衰,万物形衰,如人之气衰也;十曰病,万物病,如人之病也;十一曰死,万物死,如人之死也;十二曰墓,又曰库,以万物成功而藏之库,如人之终而归墓也。归墓则又受气,胞胎而生。”
探命之说先以三元、四柱、五行、生死、格局致合以定根基,然后考究运气,协而从之以定平生之吉凶也。凡行运,在干兼用地支之神,在支则弃天干之物。盖大运重地支,故有行东方、南方、西方、北方之辨损。
夫大运司十年之休咎,小运掌一岁之灾祥,是小运者补大运之不足而立名也。大运虽吉,其小运不通,未可便言吉利;大运虽凶,其小运却吉,未可便作凶推。
凡行运,长生主有创建作新之事;到临官、帝旺,主兴盛快乐,发福进财,生子骨肉之庆;到衰病之乡,多退败、破财、疾病等事;到死绝乡,主骨肉死丧,自身衰祸钝闷,百事蹇塞;到败运,主落魄懒惰,酒色昏迷;到胎库成形、冠带之乡,百事得中,安康平易。凡行运至夹贵、华盖、贵人,六合上,及乘生旺气者,皆主善庆,仍须察当生根基,十分则应五分,生时则应十分,福与灾同;凡行运至临官、帝旺上,太岁持之,官员主荐事改秩之喜中。
生辰八字,简称八字,是指一个人出生时的干支历日期;年月日时共四柱干支,每柱两字,合共八个字。《定真论》曰:伤年不利父,伤月不利兄弟,亦主初年艰辛,伤日不利己身,名折腰煞,伤时不利子孙,亦无结果。经运:岁伤日干,有祸必轻;日犯岁君,灾殃必重。八字中日干是四柱的中心所在,决定了一个人的吉凶祸福。日干较强的人刚强独立,更容易靠着自身的个人能力取得成就;日干较弱的人性格柔和,需要依靠日干较强的人来取得成就。
甲木日干人坚决,自律严峻好典范。老板才气人称羡,构造能力也很强。为人办事很正直,多人信赖都夸奖。
乙木日干情脆弱,表面内心不同样。表面软弱又谨严,内心顽固不改张。为人拘泥又保守,常把别人细端量。
丙火日干美敦厚,文明有礼亲热肠。活泼豁达乐观派,人多之处善演讲。易被误解好阐扬,短缺毅力不久长。
丁火日干有礼貌,音容笑貌文明样。外柔粉饰上进心,遇事周密细思量。若遇转折心不快,一生相当长胜将。
戊土日干诚厚重,善交同事不久长。本领灵活用心计,与人好处彼全忘。人逢戊土喜装扮,遇事常常无主意。
己土日干民气细,循规蹈矩小襟怀。为人厚道能吃苦,表面柔顺贪心强。常常猜疑多忧愁,同胞家人挂心上。
庚金日干属纯阳,为己享用愿奔忙。满腹文章谈锋好,善于办事美誉扬。勇敢好斗鸣不服,坚强不屈粗暴郎。
辛金日干人聪明,性温质清人坚决。头脑顽固持己见,为人办事不张狂。善于动脑想办法,排除困难事顺畅。
壬水日干人聪明,心口不一反无常。善于开刀凝集力,襟怀很大依赖强。性暴散乱无所谓,常惹是非把财伤。
癸水日干人勤奋,正直廉洁楷模样。生命强旺能吃苦,能屈能伸不争强。逆境之处拓新路,委曲求全人夸奖。
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