书法的无象可寻
中国传统文化的核心是艺术，中国艺术最重要的表现形式是中国书法。熊秉明说：“书法是中国文化核心中的核心。”书法的载体是汉字，汉字中蕴涵的文化信息，是其他文字无法比拟的，汉字书写所呈现的美感体现了中国人终极的审美追求。
真正的艺术家，同时也应该是一位思想家，对于美学、艺术，都有自己的观念和态度，甚至是理论体系。于书法而言，同样面对书法的经典，用同样的方式去临摹，结果却是风格迥异。因为每个人的性情不同，悟性不同，认识也是不一样的。“书者，抒也”，书法不仅是胸怀的抒发，也是对艺术认识、对审美的表达。
“很多人说书法是抽象的艺术，我认为书法连象都没有，根本无象可寻。”朱培尔说，“写字的过程是一种自然的展开与发挥，它不能重复，因而需要更高的技法锤炼。书法于今天有点像西方的古典音乐，创作过程更像是演奏。隶篆楷行草都早已定型，我们只能在经典的基础上进行变化、融入自我。”
甲骨文、金文要追求高古的气息，在这个认识的基础上进行转换。甲骨文是刻出来的，金文是浇铸出来，要把甲骨文锐利丰富的刀法和金文雕塑感的雄浑、历经几千年斑驳苍茫的线条转换成笔法。但毛笔和宣纸都是软的，要表现这种感觉很难，无法直接再现，而必须加以改造。“我们经常讲某个书家写字很有笔力，笔力绝不是他花多少力气去抓毛笔，更不等于他的胳膊有多少力量，而应该是他通过这种转换以后的线条力度与质感。”
草书是书法从实用向艺术发展阶段的产物，是书法家表达自己性情和艺术理想的一种高级形式。“癫张醉素”，形象地展现了张旭、怀素的创作状态，这种状态其实是他们内心深层情绪的表达，甚至是一种潜意识的表现。草书的这种创作方式，如同当代文学里的意识流：创作过程中个人因素已经没有了，内容因素也没有了，只有一种心灵的呐喊，一种潜意识的外化。但现在人写草书往往只求其形，却不知其理。
行书在生活中用的最多，篆有篆法，草有草法，楷有楷法，隶有隶的特征结构，所以严格讲行书不是一种单独的字体，但它却给书法家非常大的创作空间，在表达书法家性情与情感方面也是最值得我们研究的。《兰亭序》《祭侄稿》《黄州寒食诗》作为书法史上最有影响的经典，都是行书，而且都是不刻意而为的草稿。
艺术家还应有一种将瞬间变成永恒的能力，而对他们的作品，即便过了几百上千年，我们还能感受到作者当时心灵的律动与心境的变化。《兰亭序》之所以成为经典，正因其表达了王羲之书写时的心绪与情感的变化。“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，宇宙浩渺，人生苦短，“不知老之将至”，即使至今，此情此景依然可辨，让人激动不已。
对于同一个自然景物，普通人当然也会觉得很美，但是说不出来，艺术家却能变成一首诗、一幅画、一首曲或是一部文学作品，使不可说成为可说。
“写一万个‘美’没有意义，美是一种通感，每个人都能感受到美，但作为艺术家必须用一种独特的语言、并以独特的角度，将那种不可再来、不可重复的瞬间，转换成一种符合艺术规律的有机表达。”
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