李侃诗歌16首

《死无对证》

操办父亲的丧事

我的原则是

死者入土为安

活着的人不受折磨

具体办法有

三天必须上山

不请端公做法事

只开一个简短的追悼会

与父亲告别

于是母舅家的人说

太简单

族下之众说

太简单

我说，不简单

这是父亲留下的遗言

你们要理解

其实没什么遗言

是我撒的谎

跟母亲商量过的

且死无对证

《我是总指挥》

今夜睡不着

因昨天睡了一天

为什么睡一天

因前几天父亲走了

要操办丧事

我是总指挥（长哥当父）

责任重大

注意力高度集中

特别是面对活着之人

的那张嘴巴

我很紧张

现在全身放松下来

反而觉得疲倦

想打瞌睡

《二姨哭了》

把父亲送上山之前

二姨没有来

把父亲刚刚送上山之后

二姨父说

他们已经去接二姨了

我问什么原因

二姨父说

他们家老太太今年走了

二姨老生病（就一些头痛脑热病）

要忌丧

其实二姨很想早点过来

母亲是大姐

二姨父就是不让她来

为此他们还生气

二姨还哭了

《撒五谷》

父亲入葬时

要撒五谷

儿子儿媳孙子孙女

女儿女婿外孙外孙女们

站成几排

背靠父亲的坟井

卷起后背衣服

接受扬起的五谷

主持人说一句好话

撒一把五谷

说了十句

就撒了十把五谷

撒完了

他们叫我接过装

五谷的盆子

顶在头上

赶快顶回家

那么多灰

那么热的天

为什么要顶盆子

我有点想不通

一闪念

我想，也好

赶快把盆子顶回家

好休息

《73～84》

1.

母亲说

我们那个地方

只有一个幺老汉

活的年龄比父亲大

父亲死了

也没有啥了

2.

父亲今年84

突然不想吃饭

不想动

瘦成一张皮

内脏没问题

整天坐在椅子上

眯着眼睛

想睡觉

3.

父亲吹空调

感冒了

气都接不上来

在床上翻来覆去的

母亲不想送父亲到医院

只想送他回老家

母亲说

她想父亲死了

她服侍不了父亲了

4.

母亲怕父亲死在县城里

进不了族下堂屋

《女儿回家》

女儿回家

我没有问她什么

只给她做了一顿好吃的

粉蒸牛肉

冬瓜炖仔骨、甜水面

还有她最喜欢吃的炝炒莲花白

《妹妹的愿望》

妹妹说

我没有什么愿望

这次出来

我们也商量了一下

儿子考上大学

两个娃儿都考上了大学

不容易

全家总动员

一起出来旅游一次

原计划去西安

看兵马俑

后来改为九寨沟好玩

九寨沟有飞机

我们想坐下飞机

《老师你好》

明天是教师节

老师你好

这是昨晚遇见的

一位大学生对我说的话

风流床上

我问她干什么的

她说她是学生

我说，好啊

我是老师

我带研究生的

带博士的

你看我俩多有缘份

《教师节》

教师节

我琢磨给哪一位老师

打一个电话

最后我给母亲打了一个电话

《姨父》

半夜醒来

脑子里出现姨fu二字

到底是姨夫还是姨父

我弄不明白

我搜了一下百度

应该是姨父

因为他是我姨娘的丈夫

也可以叫姨爹

《雨声》

半夜醒来

听见一种声音

到底是河水在流淌

还是雨在打树叶

我弄不明白

后来这种声音越来越大

我听见滴檐水的声音

我确信是雨声

《桂花香》

我从解放西街走进来，

下着毛毛雨。

我闻到一种淡淡的桂花香，

闻到那种体香味。

一个小男孩匆匆从我身边走过。

我想把那种香拍下来，

拍在我手里，

却拍成了桂花树。

《光荣的》

其实我是光荣的。

在回家的路上，

我给你讲的这个故事，

虽是别人的故事，

有点血腥味，

我把它讲出来给你听，

我想到我对你的想法和做法，

浑身就热了起来，

我真是光荣的。

尤其现在，

我把那些混账事，

当成是光荣的事来看，

我更是光荣的。

特别光荣。

《叙利亚》

使劲地打吧

不打烂不是人

不日爽

不是男人

至少不是我喜欢的男人

《山竹》

多美的名字

山竹

我看着你

看了足足三分钟

然后喊出你的名字

《今天是大太阳》

我们这里永远没有台风

永远黑着脸

今天例外

今天是大太阳

大得我都不好意思睡懒觉

好像专门对抗山竹来的

__________________________________ 

诗歌随笔十条（新）

一、诗也需要先乱后治

“诗境界”与“诗语言”才是我最关心的问题。至于网络上的诗如何如何糟糕、烂，只要我具备了这两种能力，就会自动去识别。再说这两种能力的提高需要一个时间积累，也必须在诗写实践中来慢慢提高。所以，只要不玩弄诗不功利于诗，只要有一种敬畏诗的态度，我怎么写都可以。没有乱哪有治？乱自有乱的道理。这可能就是黑格尔所说的理性的狡计吧！

二、好死不如赖活着

身体为地，可生万物；灵魂为天，统领生命。身体和灵魂在人中可以完美统一。人可以尽人性穷地理直达天命，过着圣人生活。一般进路是，先从形而下之“器”的状态穷理，推进到形而中之人性，再向形而上之“道”（天命）的方向努力。理想身体是健康状态，理想灵魂是明天道。一个健硕的身体配上一颗智慧的灵魂，不就是圣人、超人、仙人吗？所以，只要你达到知天命过起圣人的生活，就不是好死不如赖活着了。

三、后现代有后现代的毛病

如今后现代散了，散到只能自摸、自慰、无聊。当然自摸自慰也是一种方法，也是历史的必然，体现在一个“自”上。实际上世界哪有纯粹的“自”？如果我把世界比喻成一个同心圆，那么一些人老想往中心挤，而另一些人喜欢躲得远远的。后现代就是躲得远远的那部份，看起来他们是各玩各的，实际还是脱离不了同心圆这个场。世界很长一段时间都是中心主人，历史走到今天也该玩玩边缘的了。所以你看今天的诗歌，把边缘玩的那个转呀，自我陶醉呀。不是说不应该，只是多了久了就疲了。就像当年疲惫于中心主义一样如今疲惫后现代，这时的你又有可能反过来想念中心主义。世界真奇妙！

四、没有绝对退出的我

退出诗与不退出诗不重要。而且你真退能退得了吗？退的痕迹能摸得掉吗？诗应是天然去雕饰，关键的因素是在场，体现的是语言的幽默与神力。如果没有场，且写前先有一些所谓意、旨之类的东西，读起来就总给读者一种塞的感觉。这样的诗只有智性而无神力，我是要警惕的。

五、诗就在诗的过程中

过程才是事情本身。苏格拉底的谈话价值就在过程本身，而不在结果。苏格拉底的结果常常会被推翻的，比如“知识就是美德”，“美就是美的效应”。

六、现象与本质

康德的现象与本质是分裂的。现象就是现象，属经验世界的问题；本质就是本质，本质不可知，这是超验世界的问题。

黑格尔的现象与本质也是分裂的，而且是分层的。但是，本质是可以通过现象了解的，它们有一种辩证的关系。本质通过现象来深入，透过现象在其背后发现本质。现象，是意识的经验显现，而本质是“我们”的一种额外的做法。但它们还是两回事，不可能把现象等同于本质。

胡塞尔的现象与本质是一回事情。现象等于本质，现象学就是本质之学，现象本身就构成本质。意向性，意向对象，意识的本质结构，实际是说意识的智性直观现象，就是意识之本质。

七、唯物辩证法

马克思从黑格尔的唯心辩证法想到唯物辩证法，就像我从黑格尔的意识的从一个环节过渡到另一个环节，从低级向高级发展的辩证运动，想到我的诗歌修改：一遍遍修改，一次次成熟。这个修改的过程不就是唯物辩证法在推动吗？

八、科学之路

黑格尔认为，科学在它的现象里面。比如“精神现象学”，它是走向真理之路。但是科学不要以为可以把自己和那些假象或错误撇清关系。科学本身也是假象，但假象是一条路。科学要投身于这条路，才会越来越清晰。如果科学不这样看，那它就会堕入怀疑论，就会是一种欺骗。

那么，诗呢？是不是也要进入这条从暗变明的道路，才会不至于是一种欺骗？诗之真理之路如何规定？它有明暗之分和从暗变明的道路吗？慎思之。

九、真理之路

康德的在认识之前要对认识工具的性质和使用范围，以及对工具的选择，要进行一番严密的考察，黑格尔认为这是康德对认识的不信任。黑格尔的态度，反过来把康徳的不信任置于不信任。他以为康德这种谨小慎微是永远进入不了真理之路，害怕犯错误本身就是一种更大的错误。黑格尔明确说，错了不要紧，只要你进入，哪怕你不断地犯错误，只要你不停留在一个错误上面，犯错误就是现实的认识。黑格尔说，对真理的现实认识，对真理的求索之路，就是你要去做，你要下决心。

吾以为，诗歌也如此。诗歌之认识，诗歌真理的追求，就在诗歌写作的不断探索不断创新的路上。

十、诗就是诗，不为什么  

为什么而写诗，语言是被动的、工具性的、僵化的。因为你的“为什么”限制住了你的语言，你把语言导向了一个固定的方向。而我所要的诗，恰恰是不为什么的。是语言在写人，非人写语言。是冒出来的语言，非让你去写不可的语言。这种语言是完全敞开的，它让你自由去选择。它有的是可能性，没有现实固化。它很主动、源始、存在，可感性极强。这种语言写出来的诗，就是诗，也只能是诗。