李侃诗：《我有一个乌鸦嘴》（外三首）

《我有一个乌鸦嘴》（外三首）

我有一种感觉

新冠王在喊

一、二、三

中国人一起戴口罩

我有种预感

全世界人民

也听见了这喊声

一起戴口罩

《新冠后遗症》

喝杯牛奶

夹几坨红苕

还吃了两个花卷

已11.30了

我急匆匆往楼上赶

边赶边想

这怎么行呢

都中午了

《戒》

我从不说“戒”字

比如戒烟戒酒

烟，想不抽就不抽

想抽就抽

酒，想喝就喝

想不喝呢就不喝

一切自然为妙

像色一样

想不色就不色

想色就色

我相信

鱼儿是离不开水的

《天翻地覆》

秦始皇的母亲赵姬

原来是个妓女

被吕不韦赎出来

又送给了嬴异人（秦国在赵国的质子）

然后就变成了太子妃

就生了秦始皇

然后又变成了王后太后

又送给了嫪毐（秦国假宦官，实际就一个淫棍）

女大十八变

终点又回到了起点

有关诗的一点感想

文/李侃

实际在我们的生活中，认识论、现象学、生存论现象学，是搅在一起的，不是截然分开的。比如，我拿刀切肉，这件事本是属生存论现象学领域，但当我切不动肉，我就马上关心起是刀不快了呢还是肉有问题，甚至还研究起如何来解决这些问题。这就是认识论领域的东西了。认识中，我可能人为加一些想法给它，这就是在表意，也就是我说的经验直观。纯粹的胡塞尔先验直观认识，不太可能，但经验直观过程中已有先验形式的赋予。生活中，认识论和生存论现象学有一个先后问题：刀和肉是因与你发生关系才带到你面前的，这是最基本的事实。有了这个基本，我们发现问题后才有机会去认识刀和肉，即在生存中往往是因某种东西缺失、过头或错位，我们主体就会特别关照它，此时认识就开始了（科学研究除外）。但诗人的诗写，特别关照存在者从认识论角度去写诗，行吗？不行。按华秋的说法，面对一朵花，第一感觉是“喜欢花”，这个才与它很近。至于如何喜欢、以什么方式喜欢，每个人就不太一样了。这个喜欢就是与花发生关系，这个关系就是海德格尔的“去存在”，而去存在，千姿百态。诗人应该关心的是这个东西：“去存在”，而花是“去存在”带到你面前的存在者。而把自己生活中去存在的与花的生命联系解蔽出来并呈现到位，这是一个诗人的天职和能力。

“花与人邂逅生成，人对花产生了态度（或称异态），继而产生联想，再继而产生某种情感，这些被诗人揭示（呈现或记录）下来，就是诗。”建飞兄这段话触及到“情感”二字，很好。你为何有这种情感呢，是因为你的处境激发起来的。所以，海德格尔以为这种情感的东西，它是一面镜子，它照出了你的现实状态，就是你过去的生存方式（过去）。但你这种情感的目的不光是看到过去，更重要的是要改变现实向将来突围。这就是海德格尔说的“向死而在”，或“去存在”（将来）。这个“去存在”既是发生，又包含有发生的生存方式；但这种方式是看不见摸不着的，最终因它带出来的就是一堆与你有关的存在者。也就是华秋说的你喜欢花，因你喜欢的方式这种关系才把花带到你面前。也就是说，最终我们看见的都是存在者。此在就完全落入或沉沦于这些存在者中去了（现在）。这就是海德格尔的过去、现在和将来。实际是此在在世存在中向将来突围，从过去来到现在的过程。这个过程就是“绽出”。“绽出”就是向将来突围，而从过去来到现在的“去存在”过程，也是真理发生的过程，实际就是真理不断解蔽遮蔽向最源始逼近的追溯过程。