继续写圣人孔子。
我讲孔子一事无成，一个失败的人不值得纪念。
孔子《论语》也没有什么理论，只有礼义罢了。
礼义是什么？礼义是亡国之论。孔子学术是亡国之论，孔子的学术主要在《论语》，孔子《论语》就是亡国之论。
有人又说骂我妄言妄语。何来妄言妄语？孔子亡国，那是历史事实。
实践是检验真理的唯一标准。孔子理论先亡鲁国后亡周朝不就是证明吗？
孔子为什么要坚持礼，不懈地恢复周礼？
这是因为孔子出生在鲁国，鲁国是周公旦的封地，是周王朝的嫡亲，周公是周文王的儿子，周武王的兄弟，周成王的叔叔。孔子站到周王朝立场上就一点也不奇怪了。
武王克商后二年死，嗣子成王诵年幼，不能管理这个新建的国家，王叔周公是以开国功臣的资格“乃摄行政当国”(《周本纪》）。管、蔡二叔对此不满，散布流言，说周“公将不利孺子”(《尚书·金庸》)，并且鼓动武庚、禄父联结徐、奄、熊、盈等东方诸部落背叛周室。据《逸周书·作雒解》说，周公和召公“内弭父兄，外抚诸侯”，协调了周室的内部矛盾后，东征三年，才把这场大乱平定下来。这次用兵的经过，虽然不得而说，但从《诗经·幽风·破斧篇》的“既蔽我斧，又缺我 ”；“既破我斧，又缺我 ”；“既破我斧，又缺我 ”看来，平叛战争艰苦卓绝。平叛结束后，东夷之地分封给了平叛有功的周公和姜太公，周公分封鲁，姜太公分封到齐。但周公因摄政周室，没有到鲁，直接由他的长子伯禽受封。
在分封诸国当中，武王弟弟康王分封卫，再亲密的就是周公封鲁。姜太公虽然协助周室功劳最大，但分封到齐，远没有鲁地重要和富饶。因为虽然文武王的母亲虽然是姜氏，姜太公应该近亲，但属于外亲，周礼内外有别，姜太公受封也就有别于周公。
据史载，齐初建国的时候，太公到营丘去，行动迟缓。他住在一个小客栈里休息。客栈的主人有意地说：“吾闻时难得而易失，客寝甚非就国者也。”太公听了主人的话，便立刻穿上衣服，加紧赶路。天大亮前，赶到了营丘。莱夷这时也已派兵来到营丘“争国”。这一故事说明齐是在与当地部落的斗争中建立起来的。莱夷散布于渤海一带，它们与齐国争雄。姜太公如迟一步，就可能会失掉机会。
齐国处在许多古老氏族部落及殷遗民的包围中，他不能不接受当地的文化，其中包括东夷文化和殷商文化。太公的儿子吕伋就国后三个月即往宗周“报政”。周公见他如此迅速回来，有些奇怪。吕伋说：“简其礼，因其俗，故疾。”而周公的儿子伯禽三年后报政，周公问为何迟，伯禽说在鲁改造了当地的风俗，变革了当地的礼仪。寻常百姓父母死后也要服丧3年。所以到这时候才来报政。周公叹曰：“呜呼，鲁后世其北面事齐矣！”
周代奉行“厚同姓，薄异姓”，所以，鲁国原来的政治地位较齐国为高。因为鲁国是同姓封国，所以在政治上享有很多特权。如周天子对其赐有宝器、典籍，在祭祖时，还享有奏天子礼乐的特权。鲁国：都城山东曲阜，邻近周朝，地处中原边缘，土地肥沃，人口众多，社会开化文明。《尚书?禹贡》记载:“济河惟兖州，九河既道，雷夏既泽，雍沮合同。桑上既蚕，是降丘宅土，厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟圣，厥田惟中下，厥赋贞。作十有三载乃同，厥贡漆丝，厥靡织文，浮于济、漯，达于河。”鲁国一带曾是殷民的大本营，属经济发达地区；鲁国“得殷民六族”，(《左传?定公四年》)与殷民同居，文化水准亦较高。
姜太公受封齐国有点“兔死狗烹”被流放的味道。立国之初，齐国的社会状况是“地泻卤，少五谷而人民寡，”(《汉书?地理志》)经济比较落后，地贫人稀；齐国与莱夷杂处，文化也不发达。齐国都城临淄，地处邻海东夷，属未开化的蛮夷地区，民风剽悍，盐碱地多，经济落后，地理条件恶劣。《尚书?禹贡》记载：“海岱惟青州，嵎夷既略，潍淄既道。厥土白坟，海滨广斥。厥田惟上下，厥赋中上。厥贡盐絺，海物惟错，岱畎丝、巢、铅、松、怪石。莱夷作牧，厥筐（厣上下木）丝，浮于汶，达于济。”。并且姜太公受封是因为东征东夷的需要，实际上是为周王朝守边缰，受封时连地域都没有划清。周公兴师东伐，使召公命齐太公曰：“东至海，西至河，南至穆陵，北至于无棣。王侯九伯，实得征之。”
孔子在世的时候，与齐国日益强大形成鲜明对比的是鲁国已经衰败。伯禽坚持以周礼治国，在位46年，鲁国的政治经济都出现了新局面。其辖区北至泰山，南达徐淮，东至黄海，西抵阳谷一带，成为周王朝控制东方的一个重要邦国。但是，此后鲁国逐步衰退，封地不断被侵蚀，最后困守曲阜一带。伯禽下传九代到武公九年时，鲁国发生变故，直到后来周宣王立鲁孝公为止。孝公下传两代到隐公、桓公时，鲁国再次发生政变。桓公之后到鲁庄公时期，鲁国多次与齐国发生战争。庄公儿子愍公、厘公时期，鲁发生庆父之乱。厘公下传两代到宣公时，襄仲杀嫡立庶，从此三桓强盛。宣公下传三代到昭公时期，三桓发兵攻击鲁君，鲁国公室从此名存实亡。昭公之后的定公、哀公都是被三桓逼到国外流亡死去的。鲁悼公以后鲁国渐渐衰落，到第33位国君顷公二十四年（前249年），鲁国被楚国灭亡。
齐鲁的盛衰交替从《国语》和《战国策》两书的目录可以看得出。这两本书都是以名分和强弱来排位的。《国语》是春秋史，“周语”之后就是“鲁语”，尽管齐国已是春秋霸主，“齐语”也只能排在“鲁语”后面。但到了《战国策》，鲁国已经没有了，齐国排到了第二位，它的前面是秦国。
因此，身处乱世的孔子要使鲁国强大，就举名起周礼。周礼有一个长期演变的过程，尧的时候就建立了五服制度，这主要是禁止近亲五代内通婚。有人曾经评价，中国人口一直长盛不衰，有两个原因：一是五服制度禁止近亲通婚，二是中医。中国就没有出现过像欧洲那样的人种灭绝的大瘟疫。但礼制真正完善起来，是周公摄政时的功劳。周公摄政七年，呕心沥血，成王成人后周公立即还权还政，这也是相国的楷模。孔子曾经说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（《论语·述而》）可见周公令孔子魂牵梦绕，是他的灵魂。
恢复周礼，体现得是孔子对鲁国、周公和周王朝的忠。
齐国是第一个挑战周王朝权威的诸候国，也是削弱鲁国的主要力量，敌视齐国和管子，也是孔子恢复周礼情理之中的事情，也是忠的体现。
忠，是一种态度和行为，无所谓对错，也不需要理论，越是无望的坚持，越能体现忠诚的态度。
请儒家弟子论述一下，孔子的伟大，鲁国怎么就灭亡了呢？
你们不是半部《论语》治天下吗?怎么就把孔子的祖国鲁国治没了呢？
秦始皇统一六国，孔子和周公的周王朝也就彻底覆灭了。统一六国的是秦，但却还是齐国兴起的法家。帮助秦始皇统一六国的韩非和李斯，都是法家，都是齐国稷下学宫的学生。韩非子虽然死的早，但他的一句话就坚定了秦始皇统一六国的决心和意志。当时儒家鼓吹王道仁政，反对兼并战争，希望保留和恢复周王朝的分封制，而韩非子告诉秦始皇：不惜一切手段统一六国，才是王道仁政。
六国统一，秦朝建立，周王朝灭亡，也就是孔子儒家的灭亡。秦始皇焚书坑儒，也就让恢复周王朝的儒家彻底绝望。
有人说，汉代罢黜儒家独尊儒术，孔子儒教又复活了。其实儒教再未推行，独尊儒术不过是对周王朝六国贵族的安慰和安抚，他们帮着刘邦打垮秦王朝，是要恢复六国贵族的分封地位，但汉王朝也明白大一统是方向，是对的，绝不会退回到周王朝的分封制。儒家虽然独尊了，国家还是实行秦制，大一统，中央集权，郡县制。统治中国两千多年的始终是秦始皇创立的大一统。
儒家所说孔子儒家独尊2000多年，也不过是一种自我安慰，孔子的礼义分封再也没有复辟。
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