西游解读34┃过火焰山

第五十九回

唐三藏路阻火焰山

孙行者一调芭蕉扇

第 六十 回

牛魔王罢战赴华筵

孙行者二调芭蕉扇

第六十一回

猪八戒助力败魔王

孙行者三调芭蕉扇

火焰山：“山”喻“身体”，火焰指容易产生火性现象。联系到后文芭蕉扇上“三十六缕红丝，穿经度络，表里相联”，可以看出这一段是在讲大周天景象，因为芭蕉扇上的红丝正是暗示全身经络。身体上的经络表里相联系，互相贯穿，恰如一根根丝线缠绕串连。这里的丝线是红色的，一方面代表此时阳气旺盛，一方面暗示这时候容易上火。

芭蕉扇：芭蕉为阴柔之木，代表柔软心。

牛魔王：牛为意，意分真妄，妄者为魔，牛魔王代表妄意，代表我们当前这种思维状态特有的建立在逻辑思维基础上的相续性思维，比如：走神。

罗刹女：罗刹女代表真阴，故拥有芭蕉扇这种阴柔之木。牛魔王和罗刹女结合，是用真阴改造妄意。但牛魔王却另寻了一个玉面公主，这样就无法对其进行改造，因为玉面公主代表假阴。

翠云山、芭蕉洞：翠云山山青水秀，和芭蕉扇一样代表清凉，具阴柔之美。

积雷山、摩云洞：阳为阴覆，阳不得发积而成雷；摩云指低沉的云，很显然指的是下雨之前的云。积雷山摩云洞合在一起指阴气抑郁，导致阳气无法舒展，这正是化火原因，是产生火焰山的原因。

玉面公主：玉面公主本为狐狸，故玉面公主既代表美色诱惑，也代表狐疑不决。狐疑是形成“意”的相续性运作的一个原因，因此能和牛魔王结成伴儿。

季节：这一段的季节虽然是秋季，却很蒸热，这是因为秋天阴长阳消，阴阳交争，阳为阴覆，变为蒸热。

悟空说唐僧“朝三暮二”：三二即木火，木能生火，故此段讲“火”。红庄园、红车儿都是在讲“火”。

有经处有火，无经处无火：这里的火指的是修行中的火，不是俗世之火。“经”指正法修行，只有在修行中才会经历这样的火，不修行的人是体会不到这种火的。

芭蕉扇藏于口中：“口”为“脾”之外窍，脾为土，土主静，芭蕉扇亦主静，故芭蕉扇藏于口中。另外，芭蕉扇代表清凉，代表甘露，而口中能够产生金津玉液，故芭蕉扇藏于口中。由于金津玉液清凉甘甜，是正确修行时产生的一种美好现象，因此事实上芭蕉扇产自口中，是金津玉液的代名词。

牛魔王赴筵：牛魔王正与悟空交战，突然停战奔碧波潭赴筵，这是暗示牛魔王此时的修行落入“空静”。面对实证中纷繁复杂的情况，我们很多人往往喜欢用“空静”进行逃避，这是非常错误的，因为这种境界一方面死水不藏龙，不活泼，不自在，另一方面这种境界最终必然退失。

乱石山碧波潭：乱石即散乱心，碧波即清澈，乱石山碧波潭指修行人为了破除散乱心而住于空静境界。事实上住于空静境界并不能破除散乱心，因为此时的散乱心是“潜意识散乱”，而“潜意识散乱”是很难被我们发现的，这就容易造成一种假象，容易使我们误以为此时没有念头。正因为空静境界的本质是“潜意识散乱”，因此作者才把乱石山和碧波潭合在一起。

《西游记》中通常用“草”代表散乱心，为什么这里用“石”代表散乱心呢？“身体的宏观物质状态”用“土”表示，“身体的微观物质状态（气）”用“金（铁）”表示，二者之间的过渡状态是“气痞”。这里用“石”代表“气痞”，因为“石”既含有“土”的特征，也含有“铁”的特征，这一点与“气痞”相通，“气痞”也是含有前后两种物质的特征。根据“心物一体”的基本原理，与“气痞”这种物质状态对应的思维状态正是“潜意识散乱”，因此这里用乱石表示“潜意识散乱”。

悟空说：

自到西方无对头，

牛王本是心猿变；

今番正好会源流，

断要相持借宝扇；

趁清凉，息火焰，

打破顽空参佛面。

悟空的话告诉我们：牛魔王代表妄意，而“意”是“心”的一种表现形式。在日常生活中，我们总是在“意识”主导下、在“选择性注意”主导下活动的，因此“心”主要指意识，指“选择性注意”。我们只有在选择了某件事物后，才进一步展开“意”的相续性运作，因此悟空说“牛王本是心猿变”。

从另一个角度讲，悟空代表与如来藏相应的真心，牛魔王代表妄心，妄心建立在真心基础上，因此悟空说“自到西方无对头，牛王本是心猿变”。这里的“西方”就是如来藏，是悟空和牛魔王共同的源头，在源头他们是一致的，不再是对头。

面对火焰山等修行中的各种反应，很多人采用的方法是“观空”，也就是他们认为这些现象都是幻象，只要住于“空和无”这样的观念，就能破除这些幻象。这种方法就是“观空、观无”的方法，其目的是为了破除“有”，是为了破除对“相”的执着。采用这种方法的确能够使我们摆脱这些境界，但却使我们无法使用物质，而只能住于一种特定的观念。我们的目的是要认识和使用物质，因此这种方法是错误的，必须破除，悟空说“打破顽空参佛面”正是这个意思。一切幻象都是由真实的事物生成的，一切事物都是即假即真的，它们的相是假的，但它们的本质是真的，我们不能为了破相而连其本质也忽略了，那样是无法证入如来藏的，是无法“参佛面”的。

八戒说：

木生在亥配为猪，

牵转牛儿归土类；

申下生金本是猴，

无刑无克多和气。

用芭蕉，为水意，

焰火消除成既济。

在当前这种思维状态，我们主要的思维功能是“选择性注意”，“选择性注意”中的“选择”功能由八戒代表。“意”建立在“选择性思维”基础上，解决牛魔王的问题其实就是解决八戒的问题，因此在和牛魔王的战斗中，八戒总是奋勇当先，从不推辞。八戒告诉我们要“牵转牛儿”，并不是消灭牛魔王，这是在告诉我们“意”这种思维现象是可以利用的，我们要正确分析并充分利用“意”进行实证。

悟空八戒战牛魔王，金刚围住，牛魔王变回大白牛，断头复生斩不尽，哪吒火轮套牛角，吹真火，托塔李天王将照妖镜照住牛魔王本象，牛魔王称要归顺佛家，哪吒绳穿牛魔王鼻孔：悟空八戒和牛魔王本是一家，故三人战在一起。三人交战的过程也是改造和融合的过程，不过这里主要谈改造牛魔王。怎样改造呢？首先，金刚围住，“金刚”为纯阳，代表如来藏，因此金刚围住就是让牛魔王与如来藏相应。“白”为“气”，大白牛代表牛魔王修行的层次在“气”这个阶段，金刚围住表明牛魔王修行层次提升到“光”这个层次，因为金刚也代表“光”。根据“心物一体”的基本原理，要想证入“光”这个层次，必须把思维提高到与之对应的状态。怎样提高牛魔王的思维状态呢？哪吒刚开始用砍头的方法无法解决，最后用火轮套住牛角，然后吹真火，托塔李天王用照妖镜照住，最后再用绳穿住鼻子，这样才收服牛魔王，使其进入另一种状态。在这些措施中，火轮的“轮”和金刚圈一样代表“虚空”心境，“火”为真火，是与“潜意识专注”对应的高级物质状态，吹真火是通过改造物质状态而提升思维状态；照妖镜就是“观心”，用警觉心专注地观察思维活动现象，使“意”无法展开相续性运作，这样就无法“走神”了。这几种措施是正确的处理方法，而砍头的方法是不正确的，因为念头是断不完的，前念断了，后念还会再生，所以牛魔王的头是砍不完的，砍了还会再生。

过火焰山其实就是改造牛魔王，改造“意”，从悟空和八戒所说的话，以及收服牛魔王的过程，我们可以看到《西游记》认识“意”、改造“意”并最终解决“意”的指导思想：

<>认识“意”：

“意”建立在“选择性思维”基础上，只要我们还在“意识”主导下、在“选择性注意”主导下，那么“意”这种现象就必然产生，因此我们要明白它是我们当前这种状态必有的一种思维现象。只要我们还在使用当前这种状态，就必然要使用这种思维现象，因此不要妄想在当前这种状态就能破除它。另一方面，悟空说“自到西方无对头，牛王本是心猿变。”这是在告诉我们，一切思维现象都是如来藏的变现，都是可以利用的，我们要正确认识和善于利用，而不能一概否定、排斥。

<>改造“意”：

首先要改造“意”产生的基础，也就是要从本质上改造“意”。“意”产生的基础是“选择性思维”，而“选择性思维”是“执着心”强化到一定阶段后才产生的一种思维功能，因此“意”的基础是“执着心”，我们只要使用“柔软心”就能破除“意”的产生基础。本节翠云山、芭蕉扇等都指柔软心，生活在这里自然能够使执着心得到改造。

其次要通过培养专注力和改造环境而改造“意”：套住牛角而不是砍断牛角，这是在培养专注力，因为“牛角”代表专一。“火”代表“阳气”，“轮”代表“虚空”，二者都是高级状态，因此风火轮套住牛角代表培养“潜意识专注”；改造环境就是用金刚围住，在实证中，我们往往观高级物质状态的境界，这是通过改造环境，与高级境界相应而改造“意”。

<>解决“意”：

最后还要通过“观心”这种方法才能从根本上解决“意”的问题：观心是以“念头”作为观察对象。“念头”这种观察对象具有很多特征，比如：念头具有意义，也就是我们平时说的“思维内容”，同时念头也是一种思维活动现象，是一种运动现象。在“观心”中，我们是观“念头的活动”，而不是观“念头的内容”。“念头的活动”是念头的的基本特征，念头的其他特征、其他现象都建立在“念头的活动”这个基础上，只要把念头的活动现象调整了，念头的其他特征也就随之改变，因此改造“意”最重要的是调整念头的活动现象，调整念头的运作状态，这是观心的根本任务。

本节通过大周天激烈的物质反应迫使我们从根本上解决“意”的问题。到此为止我们既通过真假悟空解决了“二心”问题，又通过三调芭蕉扇解决了“意”这个问题，这样“潜意识专注”就真正形成了，接下来就正式进入中脉的修行。

中脉是“光珠”的运行路线，因此接下来的祭赛国首先谈“光珠”。