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这里没有浮饰，只有对人生的思考。
修道二字，常被人提及。一般看來，道為目的，而修則為方法。道為宇宙萬物之終極存在，修道之目的就是通過修行達到人道合一的境界。這個境界是超越人間的，然而卻與人間有莫大的關係，因為人不可能脫離人本身而成道，也就是說，唯當人被定義為人的時候才談得上修道，因而，道教經典說：“人身難得。”正因為如此，修道對於每個人來說就顯得很重要了。
因而，今人談道論教，難以脫離道術修行及齋醮科儀的傳承，這也是入道者必修之功課。然而，老莊之“道”是非宗教的，而是更多地關注“道”與萬物之關係。這樣，就修道而言，就自然分為了不同的層次或進路。
重術而輕道。一般來說，慕道者多想取道教之“一瓢”，學習那些玄之又玄的道術。這裡的道術與莊子所謂的“道術將為天下裂”之道術不是一個概念。莊子所謂之“道術”是思想學術，所描述的是春秋末期王官之學向戰國諸子之學過度的局面。而這裡所謂的“道術”是指“方仙道”中的長生成仙之術和驅鬼役神的法術，這種說法雖不全面，但大多數人入道之初，就是奔著這個目的去的。
道與術是兩個截然不同的概念。道是根本，術是流末。道深邃玄遠難以探知，但術是顯於外的，是藉助於一定的方法將道教不同門派中自創的秘術、秘法加以傳承，因而求道則必拜師，因為大部分道教的方術只在本門派中傳承，以保證其絕密性和門派血統的純正性。比如某個咒語，不可加字、不可改字，傳承越嚴格，其靈力越強。
因此，初入道者，便開始誦習經典，學習各類科儀秘術。這一部分內容是最能吸引人的，是修道之第一個層次，並不摻雜太多道的內容。
重道而輕術。與第一類修道者不同的是，有一部分人則多從道入手，而不善習道術，也就是說，大部分人其實并不懂、修習道教符箓法術，因而以居士的形式存在，多以行善積德為方便法門，清心寡慾為修行之途徑，通過內心的坦然暢達以“通神明之德”。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，故幾于道。”能夠利益眾生而不爭名奪利，本身就是合乎自然的，對於大多數人來說就是道，心中有善即有道。
重道而輕術是建立在信仰基礎之上的。與第一種修道者不同的是，重道者注重善行，并認為神、仙等都是至善之存在，即通過積德行善證得仙道，而且，只要積德行善，自然可得神靈保佑。所謂吉兇禍福皆因慾望、行為不合於道而導致的，因而我們所做作為皆應循道而行，相信“一善解百災”，從而形成相應的規範以自我約束，這種修行是具有實際意義的，而《太上感應篇》、《關聖帝君勸善文》、《呂祖三世因果經》、《太微星君功過格》等善書被廣泛宣揚。
其實，大多數人的修行都是從“重術而輕道”入手，然後慢慢轉向“重道而輕術”，或者兩者並重，這與一個人的修行層次和階段有關，也是修行得到提昇的關鍵。不過，當我們繼續修行，通過對道家哲學著作的研讀、體悟，對人生吉兇禍福的思考，慢慢開始從外在修行轉入內心，開始慢慢超越自我，進入精神的境界。這就是第三類修道。
由心而入道。之所以稱其為第三層次，是處於對道的理解和體悟。實際上，道不是靠修，而是靠悟，因而有“悟道修行”之說。也就是說，平日所思所想所行，是“修”的層面，使言行合于道，歸根結底是對道有所求，修得五福臨門，這幾乎是所有人的期盼。而“悟”則完全是心的事情，是最接近智慧的，而這種智慧並非來自身外，只需要關注內心，即可了悟大道。
到了第三層次之後，一個人便活得灑脫了。當心接近道時，即可實現靈魂的昇華，而將那些鬼、神等概念完全從心底清掃一空，實現與道合一。因而，修行很高的人不談鬼神，不談道術，不是不承認鬼神、道術的存在，而是早已從這兩個外在的階段轉向內心，因為道在內心純凈、無慾無求的狀態下方能呈現。這種狀態已超越時空，是純精神的境界，一般人無法達到。
因而，若認真研讀老子，我們不難發現，在老子的思想中並沒有鬼、神的存在，從不提鬼神、莊子也不談鬼神，因為其境界早已超越人間，站在道的海洋裏觀照蕓蕓眾生。由此可見，當我們進入第三層次之後，即可領悟“道無處不在”的意義了。到達道的境界之後，我們便會自然而然地“以道觀之”，然後便不會有分別心、是非心，便不執著于得失。這便是道法自然了。
真正的悟道者是沒有是非善惡之心的，無所謂善，無所謂惡，無所謂貧窮，無所謂功德，無所謂鬼神，無所謂生死，無所謂今生來世，況且，他們早已超越一切。這種了悟大道的人是有的，他們就在蕓蕓眾生之中，是大隱者，卻能與道合而為一而不為人所識。慈悲。
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