《浑元剑经》剑学指要

夫剑者，见也，见机而作也。机者，枢也；枢者，腕手活动之谓也。豫知枢者，而能防其机，致胜之由也。由者根由，知其由来，能弭其源、塞其流者，焉有不胜之理乎？剑法之妙，妙难尽言。剑分先天与后天。先天之剑，灵活自然。敌剑未动，而我先知之，一目了然，便可应变通权。彼进我退，彼后我先，彼低我高，彼左我右，彼直我横，彼提我伏，列此数端，可以类明。

倘然他来得快活，我退速伏退守，乘虚再攻其不备，彼必忙中失色。此败以伏胜之法，亦一破十二连宫之法。乃后天之剑，机在于肩，为发转之源；枢在腕，为曲直上下左右应用之官。明此，可谓为青白眼哉！

阐释：

即说剑学指要，也是传统手战之道学的指要。而所指出要点有如下内容：什么是机？什么是枢？致胜之由？何为先天？何为后天？何为清白眼？

其曰：剑者，见也，见机而作也。乃传统手战之道的基本观点，双方较技，施招用手，皆见机而作，见景生情。故有见招拆招，见手破手之古训。但有“顺逆”两法用之。

机者，攻防之机制。机者，枢也。此是针对攻防机制之枢机内容而言说的。实际上，一身内外之机制，由内而外言之：在神、意、气、劲、形、中六合一统攻防机制中，内为外之枢。总之，乃听探之良知、顺化之良能，动静互为其根，阴阳迭神其用之机制尔。以外形而言：枢者，能掌握腕手活动的部位为之枢。以三节而论：稍节领、中节随、根节摧，三节齐到力增加。一身有形之枢机明矣！如以“刚柔”言攻防机制、中枢，内劲、阳刚为外形之枢，外形阴柔。然内劲、外形的攻守之道的应用，乃“以柔用刚”。不如此，则不知机以枢为用矣！

双方较技，预知枢机者，而能防其机变，即接手便制住其根节，如：一臂之根节的膀根，一身之根节的足根，一腿之根节的胯根；手臂、一身、腿足的中枢之节的肘、腰、膝。制住其根、枢，就能防止其变化，此乃致胜之理由，根本之原由。

其讲：由者，根由，知其根，就知其由根而来，制住其根，能完全控制对手出势用招之源头；制住其中枢部位，就能截其劲路、塞其劲道，使其动转不得，焉有不可战胜对手的道理呀？故制住对手根、枢，不外顺逆为法。

此段由见机而作，追思攻防机制，由攻防机制提出此机制之“枢机”关键，由知枢机为关键。故动手较技、出手用招，虽说顺从以为进退，逆力以为揭献，时时处处皆以柔用刚为技为法，以制住根枢、截流、塞源为根本方法。可谓一气呵成，练用要点，指出得明明白白。不如此练用，则不知拳矣！

传统手战之道之妙，妙难尽言。此乃历代武术大家之同感。拳术中分：“外家拳法、内家拳法、拳道艺境”。而剑法中也分为：“后天之剑，先天之剑，神剑”。乃此两种分法又不尽相同。如正确地认识后，此两种分法应是相同的。试述之如下：

先天之剑：应与内家拳法气、意拳懂劲相对应。皆尚先天自然之力。即“以柔用刚”之技术方法，讲究“意气君来骨肉臣”为基本宗旨的。

后天之剑：此论的是与内家拳法形拳招熟相对应的的后天形剑法式。如尚后天有为之力法者，就应与外家拳法相对应了，乃不是本剑经所论的内容。

神剑的神化之功，应与拳道相对应。即剑道、拳道相对应。皆从有化无之道境。

由上述分析，故统称为传统手战之道了。这样便于论述了。剑道、拳道、理法乃通用的。既然传统手战之道的先、后天，内、外家的分别认识清楚了，还是研究先天、内家为尚。

先天之剑，乃指懂劲的神知艺境而言的，故而灵活自然，即以“先天之神为体用，足以向机御变，因变致神”。为何灵活自然而又致神知，皆因敌剑未动，而我先知其虚实动静意图。关于传统手战之道的能前知。孙禄堂先生论拳道时说：“拳术至炼虚合道，是将真意化到至虚至无之境，不动之时，内中寂然，空虚无一动其心，至于忽有不测之事，虽不见不闻，而能觉而避之。《中庸》云：‘至诚之道，可以前知’是此意也”。可知：拳道、剑道，皆是“至诚之道”。诚者，天道。诚之者，人道。传统手战之道乃诚之者所行所为，而致“至诚”境界。也即本经文中所述的“浑元功法”而致“神化之功”。达到神化之功的神明艺境，是谓“至诚”之境界。以之用剑，乃剑道；以之用拳，乃拳道。达此艺境，皆可具备敌未动，我先知的前知之功能。传统手战之道要点明矣！

即能前知，如与对手较技对阵，便可审敌料事，审机度势，一目了然。便可随机应变，正是以柔用刚之技术方法的见景生情地权变造势了，或从之以为进退，或逆力以为揭献。皆是柔化刚发完成的，此乃通权达变之境界。以此而知：先天之剑，其枢在神，此乃大枢。

然后天有形之剑法，机在于肩，为发转之源；枢在腕，为曲直上下左右应用之官。此论外形之攻防机制，应以全身外形而论，机在足，枢在腰，然后才是肩为机，枢在肘。应以人身三才部位的根、中、稍三节论枢机，才为的确。而此论乃简说，只论小枢。因本经文后面有“大小枢”说，故从之而阐释。其前文已论“大成之法，先须活步身”。就说明在剑法中亦是步法、身法、剑法，三法合一而致用的。其未谈步法、身法之枢机，单谈肩、腕为枢机，结合前面先天剑法以神为枢机，合观之，正成此大小枢机之论。乃步法、身法之枢机，是在口授中谈论了。读谱要有举一反三之思，诸谱通矣！况在其它章节也谈到周身一家的“十三含”、“十三随”自可知矣！

至于先天之剑法和后天之剑法，除先天剑法崇尚先天之神为体用的暗劲法式，后天形剑之法多明劲法式之区别外。就其所用攻防之式，攻防之招，及应用法则，基本上是一致的。这一点，就象形意拳的五拳：劈、崩、钻、炮、横。五拳之架式不变，而有明劲、暗劲、化劲的三种不同功夫艺境一样。有了这样的认识，我们就可看其应用的方法、准则了。

其所列六种方法，以为之说明顺随施手用招的法则。然此六种方法不可独观，而要合看，方见其妙。此中皆存在“从之以为进退，逆力以为揭献”的妙法。

彼进我退：

不对争，顺从为法，退是为了进击。此乃以退为攻，以退为守的先为不可胜之势，然后乘隙而进击。即兵家所说：“不敢进寸，宁可退尺”。传统手战之道中，以退取胜的招式很多，只要掌握好机势，可速胜对手。如倒撵猴式的连三把之退打，狸猫扑鼠连八手中的第一式顺手牵羊的捋带法。玉环步拐子鸳鸯脚，等等皆是。故修炼传统手战之道攻防招法，不能只从进击而求至用，亦应从退法攻击中以求胜人，这样才较为全面。以我的用招经验、体会而言，任何一个具体攻防招法，都有退步而用的时机。即贯彻进也打，退亦打的进退连环用招施手的习惯。《少林拳经》中说：“全身收缩后手前”，即是退中施打的论述，前贤将此法列为六法之首，其意义也是让修炼者知道“退守之道，忍辱为先”。乃手战之道的战略、战术上的实际需要，莫要养成只顾盲目进攻，不知退守则安的莽夫习惯。拳家云：“进圈容易、退圈难”，也是讲退守比进击要难得多。能退则能进，此乃必然也。能退守防护，便得进击之要妙。

彼后我先：

拳谚云：“先动者为师，后动者为弟”。此先动、后动，非外形的动之先后。乃言意在人先。“敌未动，我先知”的意思。就是在连手用招中时时刻刻都要先知于人。是谓“彼后我先”之意。就是“静以待动有上法，动中处静有借法”。讲的就是意在人先的先知于人的内容。先知于人，防备在即，待对手之动，便有上手攻击之良法。就在激烈的攻防变化中，也处处先知于对手，可随时有以柔用刚的借力打人，四两拨千斤之良法施出以胜之。

此可与“后人发而先人至”之法参照，真有异曲同工之妙。不是意在人先，不能前知，如何能做到后人发动而先到呢？由此而知：修炼传统手战之道，要点在练心，即觉知的功能。只有觉知，方能意在人先和先知于人。则能明白传统手战之道的攻防至用“在神为，非人力也”，这条秘诀了。

“眼清明则出手疾如闪电”，即此义尔。

彼直我横：

此乃不争的顺随之方法。因势皆凭气也。而势一出，气便有一偏，不能面面俱到，施手用招，正是依此理而产生了“直破横，横破直”的攻防方法。因其直来，便无横力。故以横力破之；如其横来，自无直力，故以直力破之。如以领截而言，则招招势势皆可以随其势领而搓之，谓之截。如以刚发威猛之势蕴蓄其中，彼势可断矣！其势已断，可任凭我击之、发之、放之，瞬间即可胜之。

彼左我右：

彼从左来，我向右往。此乃其一意而。然古代兵家言左右，是左为明，右为暗。偏将处左，大将处右。双方较技，彼在左之明处，我在右之暗处，其不知我，而我独知彼。胜负乃定矣！拳谚云：“拳打两不知”。彼左我右，他全然不知，不打他才怪呢！其不挨打，是不可能的。此即“以柔用刚”之技术方法，此乃彼左我右之精义尔。

彼低我高：

双方较技，势有高低。打人长身，势之高也。打人全凭盖势取，即此意尔。退伏矮身，缩作一球，势之低也。速伏身退守，是此意尔。然攻防功夫艺境水平有高有低，艺境高者，随机应变，高低变势，灵活自然，故能先机在握。水平低者，随机应变空隙多而大，高低变势，矫柔造作，故多应变失机，常处于被动局面而惨败。此乃彼低我高之精义，高明低昧，此之意尔。“拔步打灯”此之义尔。

彼提我伏：

提，乃提法，肘上手下。伏，潜伏待动之意，伏必伸展。如以拳法解之：如对手用提法提我，则我顺其势，伏身而进，不与其提势相争，贴其身即伸展长势靠击。其必跌翻飞出，此正是“分威法伏熊”之义。也是“摆步凌空掌”之打法尔。

列此数端，可以类明。列此六种方法内容。其它可以按类而能明白了。此先明白大概所用方法之内容，以后论述练、用法时，便可较全面地介绍了。

倘然对手身法灵活，出招施手又快而机敏，我应机用招进击的机势间隙几乎等于没有，在此种情况下只好采用迅速的退伏退守策略，乘虚再选隙攻其不防备之处所，这要以迅雷不及掩耳之势的退而复进，彼必由于进击太快，出乎其意料之外而遭此反击，其必心中慌乱，面目失色，我则乘机胜之。此乃诈则伏胜之方法，自可用此一法，可破“十二连宫之法”。

十二连宫之法：后有十二连城法，十二形法，三十六宫法。此十二连宫法，乃三十六宫剑，分前十二奇中奇，中十二正中正，后十二分左六门奇，右六门正，乃剑法变化之源，三步功也。而三十六宫，二十八式，含盖了十二连城法，十二形法在内了。三十六宫法言用势之法。十二连城法言运用的技法，十二形名法乃说具体攻防招法。就象拳术中的“掤捋挤按、採挒肘靠、进退顾盼定”五八十三法，乃言势。套路中所练乃招法，招法以势而用，势以招法为用。法法皆是“以柔用刚”的技术方法之实施，方是攻防之道的正法。得此，乃真功夫也。

十二形名列后

穿九曲珠，开迷魂锁，春风舞蝶，逆风使船，迎风合扇，随滚绣球，点水蜻蜓，提壶洒地，扶龙摇，卧平沙。

明白了上述所指出的剑学要点，可谓为清白眼哉！何谓清白眼？即黑白分明之法眼，较技时审人度势，能明见，能通幽。其见知、能察彼之来龙去脉。也是现在所说的“行家的眼光”。谚云：“行家看门道，外行看热闹”。清白眼即行家看门道之眼光。故知：传统手战之道的练、体、用之学问、功夫之高低，只有行家里手，才具有青白眼。这与其它行当是一样的，内行就是内行，外行总是外行。然外行可经过修炼而成为内行。这要有明师的口传身授、自己勤奋好学，苦修苦练，持之以恒，方可脱胎换骨，由外行转化为内行。也就具备了清白眼了。也就一切都能够看得明明白白、一清二楚了。一清二楚，正是清白眼。