《穷通宝鉴》原名《栏江网》，因其文辞俚俗，被认为出于江湖术士之手。根据书中记载多明人命造，而被认为可能成书于明代。
该书清初以前未见出版。康熙年间，由日官以《造化元钥》为题，增附大量命造实例而刊行。清末楚南人余春台又以《穷通宝鉴》为题刊行此书。后民国命理学大师徐乐吾评注。
该书的立论基础是“十干实物说”和“十干生存说”，以十干配十二月察其生旺休囚，以定取用之准则，只凭五行生克、十干性情、理气进退、配合喜忌，综合考虑日元的强弱和用神的旺衰，从而决定格局的高下。
《穷通宝鉴》一书论命共有五个技术模式，即：“甲庚丁三干互用模式”、“丙辛用壬模式”、“乙用癸丙模式”、“戊己共用甲丙癸模式”、“壬癸用戊辛丙模式。”
所谓“甲庚丁三干互用模式”，指甲木、丁火、庚金，三者无论哪一个为日主，都是彼此互用，缺一不可。比如，甲木要成材，一定要有庚金的疏劈才有希望；而庚金要使甲木成材，本身要“成器”才行；而庚金的成器，又不能缺乏丁火的锻炼。所以，甲木日主不能离开庚金和丁火。庚金日主要成器，一定要有丁火的锻炼，而丁火作为人间炉火，又须甲木作为燃料，所以庚金日主一定要有丁火和甲木的配合。同样地，丁火要发光，要甲木作燃料，而甲木又要借助庚金利斧疏劈才行，所以丁火日主也离不开甲木和庚金。
所谓“丙辛用壬”模式，指丙辛日干都要以壬水作为论命的主要依据。丙火作为阳光之火，要用壬水（江湖之水）映衬，才有光明气象；辛金作为珠玉之金，要有壬水的淘洗，才能透出宝气珠光。这就是“壬水辅丙说”和“壬水淘洗法”。其余类推。
和十干“实物说”、“生存说”和五大技术模式相联系，《穷通宝鉴》也十分重视调候的作用。书中认为，火为天之神，水为地之精，所以夏令日主重在要水，才可万物得到滋润，保持生机；冬令日主则重在要火，才可使万物复苏，春意盎然。
余春台刊印此书时序曰：“夫五行生克之论，创自汉儒。至唐李虚中，乃以天干地支配成八字，专取财官印绶，论人之得失。迨后诸贤，又著天官、紫微、神禽等书，互会参用，纷纷不一，而命学灿若列星矣。但学者不潜心领悟，故其术皆不能中肯。余于搜辑诗文之暇，亦颇涉猎命学诸书，及友人持《栏江网》善本谓余曰：'某欲著简易确切之说，以为后学之楷，此本秘之行篋久矣。以此权量人之富贵，往往有验，子可为梓之，以为子平书之一小补。’余披阅一过，审其议论精详，取舍恰当，实有得五行生克、八卦错综之妙。因不揣譾陋，细加编辑，视其繁者汰之，略者增之，去其鲁鱼亥豕之讹，使阅者了然若诸指掌。此真命学之指南，子平之模范也，乃更名曰《穷通宝鉴》。因序其颠末于简端，以付梨枣，庶不没作者之初心，抑以广君子知命之学之意云尔。”
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