图文/舟歌
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在西海读余秋雨先生《寂寞天柱山》，我突然想起了故乡的葛仙山。葛仙山的自然风光、人文底蕴不在天柱山之下，而其寂寞程度却远在天柱山之上。好在秋雨先生结尾时有一句话却很含哲理并富人情。暂时给我这个常常思念故乡的不材游子以慰藉：“是的，家。从古代诗人到我们，都会到天柱山的清寂山道上反复想到一个远远超出社会学范畴的哲学命题：家。”在这里，请允许我暂将天柱山换成葛仙山。
呵，家是生命的本源，家是文明的象征。“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反”。一位哲人说得好：“无奈生命与其本原总有割不断的联系，只要还不至于因追逐而麻木至死，它终会觉悟与本原渐行渐远。”军人的天职是服从，而诗人的天职则是还乡。“请赐我们以双翼，让我们满怀赤诚，返回故园”。一身疲惫的我，就这样匆匆地打点行囊，唱着荷尔德林的“回家之歌”《帕特莫斯》，重返故乡，去回到那“华夏仙山”的诗境之中。亲爱的朋友，你一定愿意和我同行吧。
远望欲凌空而飞，登临则腾云而上
我曾在前篇名叫《“大鸟”飞来》的文章中，将雄伟壮观的龙门山脉比喻成是一只倾天而翔的神秘“大鸟”，而美丽的葛仙山就是那大鸟叼衔的一朵万年莲花。我从来不怀疑自己的想像，甚至确信《山海经·北山经》中描绘的那只“常衔西山之木石，以堙于东海”的名叫“精卫”的吉祥鸟就是从我的故乡起飞的。
现实中的葛仙山位于彭州市葛仙山镇，处川西平原西北部龙门山脉边缘，距彭州市城区仅四十余华里。它海拔1112米。群峰环抱，山峦叠翠，远望如一朵盛开的莲花，它本来就还有一个美丽的名字叫莲花山。啊，葛仙山，你这大自然神奇造化的精灵，只有用仙花道草来命名才相匹配。你兀立平原之边，用挺拔的性格去感受平原博大的情怀，演绎出如此厚重的人文文化。
美丽的川西平原本是一部大自然的杰作。远望葛仙山，有一种灵性的美。来此，你一定会有在这广袤无垠的平原仰望仙山灵空的快感。那蓝天、飞鸟、白云和流岚，那空灵的境界，会给你怎样的生命灵感呢？因为有了葛仙山，就多了一个特别的美学范畴——“仰望之美”。
古人云，“高山仰止，心向往之”。我理解古人的审美心理和情感，那种凌空之美，我在故乡葛仙山上真正的找到了。我的故乡彭州市葛仙山镇官仓村，是远近闻名的古村，悠悠野鸭河从其旁边悄然而过，抬头即见的威严风景，就是这巍巍的葛仙山，它伟岸的雄姿就像我父亲一样庄严。
登临本身也是一种美。记得儿时我常常骑在父亲的背上戏玩，那是怎样的一种天伦之美的啊。我在儿时，就开始登临造访葛仙山了，它的身上曾印满我的足迹。但那是为生计所窘迫，没有李白“脚著谢公屐，身登清云梯”的惬意，那是一种地道的“劳动之美”。我和小伙伴们在各自父母的驱使下，涉过湍急的野鸭河，来到这森林茂密的仙山，割草、拾柴，同时种下了梦的种籽，现在想起来，该多有诗意。
毫无疑问，在中国这个好飞的国度中，仰望是一种美，登临腾空更是一种美，而这两者相加，即是美上加美。这一点，在葛仙山就能体验和实现。在这里，你会找到飞翔的感觉和理想。远望欲凌空而飞，登临则腾云而上。当你走近这仙山时，你的双手就会变成美丽的翅膀，世间一个个会飞的传说在这里转眼都会变成现实。
道教浓成云彩，在此随诗歌翅膀翱翔
在葛仙山，道教文化和诗歌文化交相辉映，成为你展翅遐想的双翅。我一直认为，美在空与灵，远与近，似与非之间。葛仙山的美正恰到这种景致。而宗教的因素，更加重了这种美的浓度。葛仙山最早是以道教圣地而扬名天下的。据《宗教词典》载：道教系创始人张道陵传入彭州。张道陵于东汉顺帝永和元年创立道教，凡入道者纳米五斗，故称五斗米道……创二十四治……后道教徒尊张道陵为天师。
二十四治中，彭州市新兴镇阳平观为首治，葛仙山为第五治。此为天师道正一派。人们知道有一个“天下独幽”的青城山是道教的主要场地，殊不知作为当年张道陵宏扬道教时的第五治的葛仙山已远比青城山叫响。这很正常，如果拿葛仙山与青城山相比，我认为，葛仙山更适合道教的初衷和理念。从平原拔地而起，古柏森森，直涌云天，给人一种飞天的感觉。这就与道教的炼丹修行，羽化升天的宗教向往模理更能相合。所以，有位聪明的诗人曾写到：“蜀国多仙山，仙山有飞来”。这句诗与其说是对整个龙门山脉的概描，倒不如用在葛仙山更为贴切。葛仙山“素有二十四峰，八十一洞”之说，山上有峰，峰中又山，山峰相连相叠相衬，以达天极的境界，这更能为道教所推崇。在这样的境界，吸龙门山的灵气，食川西平原之殷富，更能体现道家“天人合一”的元初道理和“道法自然”的宗教逻辑。
中国的宗教，往往和诗歌文化融合在一起。这一点在葛仙山体现得最为淋漓尽致，非常“道家”。世界上最喜爱飞翔的人应该首推诗人。我们还是把目光习惯性地投向古代去看这座仙山的独美是怎样地诱惑诗人们腾飞的翅膀。我为此作了一个认真的查阅，发现自晋代至唐以后，就有无数诗歌的翅膀，曾经拍打过这座仙山的静谧和空灵。自古诗人例到蜀，蜀中诗人例来彭。王勃、卢照邻、高适、杜甫、白居易、徐太后、苏轼、范成大、陆游、杨慎、李调元、黄云鹄、雪堂……他们浪漫的身影都曾从彭州的天空上划过，留下阵阵经世的歌吟。我至今坚信，那高唱“明月出天山，苍茫云海间”，一身好为名山游的李白至少在梦中一定来过这充满仙风道骨的葛仙山。
对葛仙山怀有至情之人首推“初唐四杰”的王勃。王勃，字子安，绛州龙门人（今山西河津县）人。出生世宦之家。聪敏好学，据说六岁即能作诗，九岁就写出了惊世奇文《子瑕》正《汉书》之注。十七岁进士及第。遍游天下名山，并以诗文相谢。有史可证，才华横溢的王勃曾三次登临葛仙山，给人们留下太多的想像空间。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，鲁迅当年赞赏有加的《滕王阁序》里的这两句绝唱足以使王勃摘取中国古代文学景物描写的“桂冠”。
当你沿着那青苔染绿的石梯，历尽艰辛，登临葛仙山前的南天门时，俯瞰广阔无垠的川西平原，野鸭河悠悠而过，远方田野如畴。你还会怀疑王勃“自能成羽翼，何必仰云梯”的诗句吗？在此，我不必去说曾任彭州刺史（州官）的唐代著名边塞诗人高适和曾任成都知府以后继任四川按察使并数游此山的黄云鹄等对仙山的钟情。有一个名不见经传的诗人我不得不提。他就是清代学士陈价藩。他只听了其友人游葛仙山后便爱上此山，突发奇想，写出了很多优美的诗文，其中最著名的诗篇是《葛仙山纪游步韵》，他对葛仙山的爱真是“神来之爱”：“人间三十六洞天，万古灵秀钟岩泉……山灵一笑为我留，有志还能续胜游……”我的天，他还没有真正去过葛仙山呀，就对仙山爱得如此真情。
历尽沧桑，仙山逢春羽化
这美丽的仙山，自然有美丽的传说相配。葛仙山镇政府的李纲泽老师，一生倾情葛仙山人文文化的研究。他花了很多精力收集整理，写出了《葛仙山志》和《葛仙山传说》。那一个个美丽的故事曾使我异常感动。其中有一个就讲到，晋代时期，道人葛永■在此隐居学道，最后感化仙灵，逢春羽化，长出强健的翅膀而成仙的故事。但世人不知，在这些美丽的故事背后，葛仙山也曾经历过太多的岁月沧桑，我们完全可以想像它传“道”授业的艰辛。
我曾查阅了一些资料，自晋代以来，葛仙山曾经历尽风云变幻。这山，背依群山，面向平原，它得天独厚的地理条件，当然适合于世间美丑善恶的共生，各种善恶势力在此轮番盘据，演绎出一幕幕历史的悲欢。从晋代到清末，就曾有数次农民起义或地方义军看准这个地盘，以此为点，和官兵决一死战。至今还流传着无数可歌可泣的故事。也有地方邪恶势力在此安营扎寨，占山为王。清朝咸丰年间，有名的蓝大顺义军从云南卷土而来，上万勇士直指彭州。当地绅士纷纷逃避此山，为保全性命，集当时众财，修筑了山顶寨墙，立东西南北四门，以形成易守难攻之堡垒，其残址至今尚存山顶。美丽的葛仙山就这样常常成为生灵涂炭的场所。
1969年3月，由于当时形势所需，四川著名教育家陈德清先生受当时的温江地区教育局和彭县教育局委派，发扬延安“抗大”精神，在山顶创办起了继“江西共产主义劳动大学”之后的中国又一所“农民大学”，400余名贫下中农的优秀子弟在时代的浪潮中去接受“革命的再教育”，曾经“轰动”全国。当时上山去参观取经的人流如搬家的蚁队，他们来自全国各地。学校的办学经验也光辉地走上了《光明日报》、《人民日报》、《中国教育报》和《四川日报》等报刊的显著版面。他们伐树开荒，学习文化。没有宿舍就自己搭建，没有教室就在山洞里上课。这时代的客观产物使文明的脚步在此逗留。今天，我们在客观理解其创业精神的同时，又不得不深刻反思那段荒唐的岁月。
葛仙山遭受的最野蛮的创伤应是“当代愚公”们的滥挖滥采。几年前，一些唯利是图的开发商看好了这里优质的矿源。之后，开始疯狂的挖掘，使美丽的葛仙山变得千疮百孔，这种人为的蛮行破坏比文革时期对山顶庙观的打砸还要残酷得多。幸运的是这股恶风及时被当地政府采取措施刹住。但我相信这种破坏文明遗存愧对子孙的事情以后永远也不会再发生了。
不久前，我在葛仙山考察，途经儿时树木参天、茂草蔽日的狐仙洞时，已不见昔日的草木葱茏。那价值连城的地质遗产飞来峰，有几座早已被夷为平地，这是多么的痛心啊。这些山就像被切割了乳房的母亲，在经历了痛苦的挣扎后，流着泪，悲伤地望着她嗷嗷待哺的儿子。我发现，由于前几年盲目的挖煤采矿，整个葛仙山山顶水位均已在明显下降。我在被誉为天工独造的雷声洞看到，洞内水位已开始干枯，露出乱石嶙峋的洞底。雷声洞的清泉开始干枯，而我的泪泉则开始涌流。
写到这里，我突然发现这“巍巍葛仙山”和余秋雨先生笔下的“寂寞天柱山”相比还得加一条“悲痛”的注脚。然而，我们又将怎样面对这美丽而残败的现实呢？“物外山川近，晴初景霭新。芳郊花柳偏，何处不宜春。”我知道，王勃当年盛赞的葛仙山美景无时无刻不在召唤着我们。怀着仰望之情，体验登临之美，我突然感到脚步沉沉的，肩上还有一种历史的责任。我从远方仰望，葛仙山巍巍而立，它逢春羽化的庄严身影恰似我伟岸父亲的背影。诗意仙山，是我梦的家园，也是你梦的家园。让我们一起来热爱这如诗如画的葛仙山，热爱和建设彭州这方热土。
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