回顾
05、文殊共普贤，直达解脱岸
五蕴是哪些？
色、受、想、行、识。
色的意思是一切有形体，如杯子，身体等小到微尘，大到三千大千世界。
然后，这个色被我们的真心本性如照相一样所摄，成为色蕴。
如看到一个石头，你怎么知道它叫石头呢？
是因为你的眼睛看到石头，然后它就在你心上呈现一个石头的影像，随后，你的意立马分别出，它叫石头。
这是语言表达，有渐次，现实中是瞬间就知它叫石头。
所以石头对你的真心本性而言，是幻相，犹如镜子上呈现的影像，这叫色蕴为空。
同样，受想行识，三千大千世界，亦复如是，结合起来叫五蕴皆空。
对此，我们以《圆觉经》来做个印证。
一、醉人眼花，四方易处
《圆觉经》中，文殊问：世尊啊，您是怎么修行成佛的，且众生如何才能正确修行，不落入邪见呢？
佛陀答：善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
意思是说，众生从一念执着开始，复又执着种种念，演变出种种颠倒。
如一个酒醉的人，分不清方向，误认南是北，东是西，其实四方本不动，是你醉眼花了，才变了方位。
就这样，众生无量劫来，饮无明酒，迷失了真我，把身和心意识误认成自己，然后开始一路误认下去，误认世间的一切都是真实的。
其就像你眼冒金花，误认空中有花，有2个月亮，并以空花或月亮重影为真实，不断地进行取舍，不断地执着其中，产生了种种烦恼。
通俗地说，如一个人得了飞蚊症，就会误认空中有好多蚊子，然后就说，啊，我眼前好多蚊子啊，你赶快把它们赶走。
这个时候，你在他旁边的话，会怎么说？
没有蚊子啊，本就没有蚊子啊，你真蠢，没蚊子，你让我打什么蚊子？
同样，我们对待身心以及世间万物，也是如此蠢，不知为幻，那我们该怎么不蠢呢？
试问，是要在世间上贪权色名利，贪到满三千大千世界，就可以不苦了吗？
答案是否定的，因为你这样做跟打虚幻的蚊子，没啥区别。
那怎么办？去把眼睛治好，而不是去赶蚊子。
但你不能说治好后，没蚊子了，就说蚊子都被赶跑了或拍死了，更不能说蚊子死到哪里去了。
花尚非有，何言生处及灭处？
意思蚊子本就没有，哪有生呢？
没有生，哪有赶跑一说，哪有拍死一说，哪有生死轮回一说呢？
同样，我们要想了解身心与世界也都是幻相，也都是本无生本无死，也需要把眼睛治好。
只是这个把眼睛治好，是了悟实相。
而且了悟后，并不是说你没有身心了，没有世界了，但知其为幻，不再受其奴役了。
对此，我们以做梦来诠释世间如梦幻。
二、身不动，梦有来去
《金刚经》云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
怎么解释这句话呢？
一天，你做了个梦，梦中你去了好几个地方，或有好几个朋友到你家做客，或有人生，有人死，或你嫉妒谁，谁嫉妒你等，发生了很多事儿。
可醒后，你发现自己的身体并没有动，无生也无死，无来也无去，都是梦中来来去去，生生死死。
那这个身体就是如来，就是你的真我，而梦就是你的妄心，是你的妄心在那里生死来去。
现在咱把这个梦放大，放大到世间。
一天，你生下来了，然后经历小学、初中、高中、大学、上班、娶妻生子，老去死去，及世界各种乱象。
试问这跟梦中的场景一样不？
只是梦醒后，除了迷信的人，你一般不会执着梦中事儿，在那里焦虑、纠结、烦恼。
但对于世间这场梦，我们却执着的要死，一生中都在不断地轮回受苦。
尤其你的那个心，深山孤，闹市烦，一会儿这不对，一会儿那不对，一生都是要死要活，无处安放，不得安宁，不得自在。
为什么会如此呢？
因为你没看破，因为跟做梦一样，你同样是用你的妄心在看世界的生死来去，迷失了那个做梦的主体。
就这样，你误认世间一切为真，真有生，真有死，自然执着的不要不要的，自然恐惧万分，自然六道轮回不停，苦无穷尽，了无出期。
简言之，这叫无明，被无明所骗。
为什么我们会被无明所骗呢？
因为我们做梦的主体，也就是如来自性有不可思议的妙用，不是死物，不是死常，能起万念，有执着作用，也有不执着作用。
这跟人性一样，有贪嗔痴，也有真善美，你可显现贪嗔痴，醉生梦死，也可痛改前非，都在你的一念。
同样，没有正见，不知世间实相，执着其中，就叫无明；反之，则不执着，叫觉。
这个就是佛法难领会难修行的地方，因为无明和如来是不一不异。
如泡沫与大海一样，泡沫落下，就是大海。
而落下，就是放下，要放下，唯有明理，知其为幻，才能自然放下，才能无放下可放下。
这就是当我们通过修行觉悟了，会发现心识所经历的一切都了不可得，整个世界都是众生的妄想安立的。
虽然你也经历了生老病死，但都是虚妄相，没有一个是真实的。
接下来，我们继续把梦给放大，再从世间放大到宇宙，也就是虚空。
二、虚空喻真心本性
大家抬头看看天空，天空就是一面超大的镜子或屏幕。
这时屏幕上，飞来一架飞机，然后飞走了；一会儿又来一只鸟，然后也飞走了；又来了一片云彩，也飞走了....
就这样，世界万物都在这个虚空中，一会儿来，一会儿走。
可虚空却不动，没来也没去，没生也没死，也没今生过去，生生世世的轮回。
鸟飞来，叫缘起，飞去叫缘灭；或鸟飞叫生，鸟亡叫死，但不管怎么起灭，怎么生死，都叫幻起幻灭，幻生幻死。
因为本来虚空中，就没有鸟，也没有飞机，是本无今有，是因缘和合而来，曰：本无生。
就此，你就能理解，佛家的“悟无生”、“无生法忍”，“无法可说，是名说法”等等一切经文了。
既然是本无今有，那飞机，鸟等万物，还会回归到无中，之后，又会开始缘起，又有鸟飞来，又有飞机飞来，就这样周而复始。
曰：法住法位，世间相常住，无常是常。
对此，不少人说下辈子不来了，这个来不来，不是你小嘴吧唧吧唧，说的算。
因为佛性是不生不灭，不是死常（超越常与无常），因缘聚合，一定会产生妙用。
如你沾染吸毒，抢劫等污浊，变成坏人，还是亲近良友，做个好人，我们的佛性都不排斥。
所以我们的人性就有了千奇百怪，贪嗔痴与真善美，混合在这个世界上。
也如你换身衣服一样，只是衣服不同而已，可能是人皮，鬼皮，也可能是畜生皮。
当然，来不来，都不重要，重要的是你要通达实相，随善恶因缘，依然认得虚空自性，回归自在。
曰：若见诸相非相，即见如来。
曰：心随万境转，转处实能幽；随流认得性，无喜亦无忧。
这样即使来了也不会再苦，而是面对五浊恶世，知其为镜里魔军，依然行云流水，无有挂碍，无有恐怖。
如佛菩萨度人，来到人道，也要借着父母的贪爱，父精母血的结合而成人身。
这样，他们跟众生一样，同样会产生根本无明，又叫无始无明。
这就是为何佛菩萨也有缺点，也有错，也有习气，也有情欲等人性，自然也需要熏习佛法，修行，证悟。
其实，这是幻相，因是得人身的过程，必须有这个迷的过程。
但他们必定会觉悟，要么是自己了悟，如佛陀等，要么一定会碰到善知识，几句话就言下开悟。
只是佛菩萨知无明本无生，为幻，而我们不知道，因一念无明，一念执着，复又执着加执着，而生种种颠倒。
就这样，佛菩萨知无明为幻，身心为幻，世界为幻，然后度的也是如幻众生。
别说无功不受禄，就是有功也不受禄。
只是有时度众生，没有营收，或战乱时接收流离失所的百姓，需要道场啥的，方便接引众生，才需要众生的布施而已。
但觉者们依然是简单朴素，够用就好，而不是拿着众生的布施，贪着世间享乐。
这就是同样是受生，但是佛菩萨并不是随着贪爱和业力投胎，而是大慈大悲，假借着贪爱而来，实为给众生开示佛正见，让众生误入佛正见，永出轮回之苦。
就此，你就清楚了，佛菩萨也是人身，而你却说他咋不保佑世界和平。
大兄弟，他们是人啊，跟你一样是人，这跟人家问你，你咋不保佑世界和平是一样的道理。
试想你保佑不了，佛菩萨也是肉身，咋保佑你？
真正能保佑你的，是你深信佛菩萨开示的佛知见，回头是岸，认识自己有个无量光无量寿，不死的真我。
至于灾难多少，啥时间死亡，那是每个人的因缘，因果使然，而你却想消业，改变因果，咋可能呢？
但实相里，因果也是幻，你身受因果，但心可转变心念，不被因果干扰。
三、知实相，不即不离
综上，我们对身心与世界的态度是不即不离。
既用身心又不执着；既要赚钱，又不贪着其中；即爱国，又认得如来自性。
而且正是这些幻相地千变万化，才能更好的显示你的出离程度，减少烦恼的程度，成就圆满。
《金刚云》：凡所有相，皆是虚妄；离一切相，是名诸佛。
可若你不知实相，那你随时随地都会执着，且执着地东倒西歪，一塌糊涂。
不信，你可以回忆下你这一生，是不是动不动就执着，动不动就烦恼？
请问你对身的生老病死，情的生离死别，心的喜怒哀乐，以及世间的财色名食睡，哪样没执着过？哪样没恐惧过，哪样没烦恼过？
这样的话，你处处误认其为真实，你咋可能不执着？你说不执着，也是自欺欺人。
同样，若不了实相，你的那些念佛多少遍，布施多少钱，消灭贪嗔痴，苦修多少年，咋让你解脱？
就此，我可以100%的肯定说：
不管你是谁，在任何领域，有多大的成就，只要你不通达实相，不觉悟，一定会苦，一定会在三恶道里轮回不止。
当然，理上晓得后，还要长养功夫。
一个是长养听闻正法，加深正知见的功夫；一个是善护念，不断的练习转念。
如你争论不休，能否很快从中出离，不再争论；
如你想起父母对自己的伤害，能否很快从中出离，伤心平息，当下清凉。
若不然，你说你这道理知道，那道理懂，学了万千道理，却依然执着，烦恼的不要不要的，等于不知道。
哪怕你是个“大师”，讲的天花乱坠，石头点地也没用，面临生老病死等还是会恐惧得要死。
这如同你口头说动物园的老虎，跟你上山碰到的老虎是完全不一样得。
如果你不提前做好准备，自己那一天来临，就会生起大恐慌、大怖畏。
到时你的六根坏灭，神识就会感到无比的空虚和无所适从，无处安放，就变得焦虑、分裂、痛苦、抑郁。
可当你明理练习了，临终时，你的子女看到你离开这个世界时这么安心，这么定得住，毫无畏惧之心，就会受到感染和影响。
他会记在心里，会对佛法和修行生起信心，且临终时也会像你这样。
这也是在度众生，这也是佛陀等觉者示现涅槃的意义之一。
所以亲人临终助念时，那个助念者要懂得实相，要定的住，不然你会让死者更乱，更烦恼，更会进入三恶道。
别说临终了，就是平时我们安慰人也是如此，你自己都自乱阵脚，陷入对方的故事，咬牙切齿，烦恼的要死，你咋引领人家不烦恼？
这就是修行最难的地方。
如开悟，除了正见明理很关键外，你要清楚，真正的开悟是在日常生活的心行上，能随时随地从妄念中出离，当下清凉。
但我们平时关注他人太多了，学点道理，全用在别人身上了，就是执着世间的善恶是非对错，忘了自己的转念实修，解脱才首要。
所以两者缺一不可，理无碍，事无碍，事又彰显学理透彻。
当然，这个理事跟世间法的理事儿不一样，不是说理无碍，事儿就一定办成了，而是办成与否，都不执着其中，叫事无碍，干扰不了你。
就此，对实相的了解，我们先告一段落，以后还会继续深入。
因实相是超越心意识的，千言万语也只是个标月手指，至于默契实相，就需要直用直行，但用直心，直了成佛。
接下来，继续分享，一个是心为何是六尘缘影，及受、想、行、识是怎样让你烦恼重重，苦不堪言的。
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