虽然《辩证养心》谈论的是“养心”问题，但是同时也谈论了“养德”问题。从概念的内涵和外延的角度讲，古人谈论的“养德”问题与我在《辩证养心》文著中谈论的“养德”问题有着本质区别。古人谈论“养德”问题的内涵，主要反映有“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“恕”、“忠”、“处下”、“不争”和“无为”或等思想，古人谈论“养德”问题的外延，主要涉及有人际关系、礼节礼貌或为人处事等方面问题。就其内涵而言，古人谈论“养德”问题只讲“正面”（如有“或“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“恕”和“忠”等）或“反面”（如有“处下”、“不争”和“无为”等），因此讲的是“一点论”，其具有片面性。
然而我在《辩证养心》文著中谈论“养德”问题总是讲“正反两面”，既讲“道”又讲“德”，讲“道”既讲“天道”又讲“人道”，讲“德”既讲“仁政”又讲“暴政”、既讲“善报”又讲“恶报”，既讲“诚信”又讲“失信”，因此讲的是“两点论”，其具有辩证性。就其外延而言，古人谈论“养德”问题是想通过搞好“养德”而促使解决好人际关系、礼节礼貌或为人处事等方面问题。然而我在《辩证养心》文著中谈论的“养德”问题是想通过搞好“养德”不但要解决好人际关系、礼节礼貌或为人处事等方面问题，还要解决好现实生活中的各种各样矛盾问题，因此古人谈论的“养德”问题具有狭义性，我在《辩证养心》文著中谈论的“养德”问题具有广义性。
从概念的性质上讲，古人谈论的“养德”是一种传统的、静止的、孤立的、片面、狭义的或有限的“养德”，我在《辩证养心》文著中谈论的“养德”是一种现代的、运动的、联系的、辩证的、广义或无限的“养德”。在《辩证养心》文著中，我最推崇老子、庄子所讲的“不争为争”、“无为而治”和“大智若愚”等道德观念，然而我更加注重道德观念创新，用辩证思维分析、理解或解释了“成败和失败”、“养心和养德”、“自律和他律”、“奖励和惩罚”等矛盾关系问题，在较大程度上反映了人类社会生存、发展和变化所需的自然法则、内在要求或客观要求，所反映出来的思想观念也许是最创新、最现代或最现实的道德观念，用其道德观念进行“养德”，从而由片面“养德”转变成了辩证“养德”，由狭义“养德”转变成了广义“养德”。就其“转变”而言，也许不是一个简单的转变，而是社会科学的一个理论拓展，这个理论拓展，使人们也许有了解决各种社会矛盾问题的最重要方式方法。
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