在观看视频之前，小编要先介绍一下吴公仪与陈克夫比武始末及其历史意义：
1954年1月17日，太极拳家吴公仪（旅居香港）迎战澳门白鹤拳家陈克夫，轰动一时，影响至今。现场盛况至今仍为人津津乐道，太极拳名家董英杰等登台表演，鹰爪拳家刘法孟、西洋拳家李剑琴等到场，当时的演艺明星方艳芬、邓碧云、马师曾、红线女等观战。澳门总督夫妇也亲临现场。
此事对太极拳发展具有重要的意义。
新中国成立伊始，香港澳门在英国和葡萄牙手中。两地居民对刚从内陆移居的同胞有一定的看法。港澳、东南亚地区流行南拳，对从北方来的太极拳，有好奇之心，也有不服之意。1953年秋，有记者就太极拳的问题采访香港鉴泉拳社社长吴公仪针对人们对太极拳以弱胜强提法表示怀疑时，表示:“本人深知太极拳之妙用，本社不论何时何地，都可与中西拳师研究。”谈话一经中声晚报登出，即如巨石击水，反响甚大。尤以澳门健身院院长、白鹤拳家陈克夫反应最烈，先是隔江与吴公仪“口角”，继而提出要与吴“研究”。
吴公仪是吴式太极拳掌门。自幼随父吴鉴泉宗师习家传拳法，并得杨式太极大师杨少侯指导。可谓集杨吴二派武技精华于一身。年轻时曾供职于黄埔军校与湖南国术馆。
太极拳素有“耄耊御众”、以柔克刚之说。但世人多为耳闻，并无眼见。所见诸书刊者，多为推手，并非实战，且均为师徒之间或私下所谓“切磋”，属既无规则，也无裁判，又无观众之“三无产品”，难以为训。
吴公仪当时已年过半百。故消息一经传出，引起港澳民众极大兴趣，以一睹太极真战为快事，竟至掀起购票热潮。
而陈克夫时在而立，与吴公仪之子吴大睽相当，属少壮派，在体力上占明显优势。且白鹤拳属南拳中以凶猛与灵活并称之优秀拳种。其拳法要求“进如猛虎出林，退如老猫伺鼠”，技法上“见力生力，见力化力，见力得力，见力弃力”。其拳法独特，攻守兼备，在中国南方和港澳地区久负盛名。
面对吴公仪的谈话，陈克夫指名道姓，非吴公仪不战，并称若太极拳名不副实，就请回去，大有独步港澳誓不两立的气势。可以想象当时吴公仪想在香港立住脚，是何等不易:背水一战，不得不战。
比赛那天，在游泳池上搭起一座擂台，与会观战民众达两万余人。下午2时巧分，澳门总督史伯泰夫妇到场。观战者除商界名流，还有著名 艺员方艳芬、邓碧云、马师曾、红线女等。武术界有杨式太极拳家董英杰，鹰爪拳家刘法孟、西洋拳家李剑琴等。大会由港督夫人主持剪彩。总裁判为何贤，梁昌、梁国荣、彦光、刘法孟、李剑琴、董英杰等为评判员。
鉴于这种比赛无先例可资参照，赛前先拟订了规则，如不得起高腿、不得抱摔等。别具传统特色的是吴陈二人还签定了“生死文书”，并经公证，以免不测。实战原定6个回合，吴先嘴角挂红，继而陈鼻中拳，血流不止，只好暂停。待再次开战不久， 吴击陈前臂，致陈负疼而起高腿，吴即还以颜色。裁判恐二人动真火，旋即叫停。经商议，判双方“不胜不败不和”。吴陈握手退场。具体实战情节，己有详细报道，不再赘述。
从吴陈比武的起因看，不免有言语上措词有一定刺激性引起不服的因素。但倘若单为一两句话便要立下生死状，决一雌雄，似乎给人以心胸狭窄的印象，有失武术家风范；倘若说为地盘之争，一港一澳，难圆其说；倘为一试太极白鹤武技之高下，虽然说得过去，但仍有某种缺憾。到底双方因何比武，还有待进一步研究探讨。但是，这为时不足5分钟的实战所产生的社会影响，却是人们始料未及的。诚如叶若林先生所说，它不单为吴家太极根植港澳广传东南亚及美加奠定基础，更使人称奇的是不足5分钟的实战引发了港澳等地区几十年的武术热，并催生了一代武侠小说大师梁羽生、金庸。现在大家能看到梁羽生、金庸武侠小说及据之改编的武打影视，全仗那5分钟不到的实战给他们的灵感。可谓影响深远。从这点讲，吴陈之战的社会影响已远远超出事件的本身。从这个意义上讲，单纯地去看 谁胜谁败是片面而狭隘的。重要的不是评述谁胜谁败，而是要正确地判别它在一定的历史发展中的地位、作用，给后人以什么样的启发。假如单纯从成败的角度去评论历史事件有以成败论英雄之嫌，有失公正，也不符合客观实际。
吴陈比武至今已半个多世纪了。除了上述社会影响，它在中国太极拳史上还有什么意义和作用呢?我们认为它至少可以使人们对正确认识太极拳发展史、揭示太极拳技击之秘，以及如何开展民间切磋交流研究等方面得到启发。为更好地全面继承和弘扬太极拳起到不可替代的作用。
现在就让我们回到1954年那场武术盛宴的现场，探秘传统武术“生死状”、擂台赛的实况。（粤语字幕由右向左念哦~）
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