中国春老病
——中国历史病的类型文明解释
李正山
中国年轻人，老而无知，病态生存。这个观点挺吓人的，甚至生出一种自我感觉的恐怖意识。老，怎么和年轻人联系到一起呢？无知，又怎么和多数年轻人相关呢？大陆中国年轻人到底如何病态了呢？但是，它确实就是当下大陆中国年轻人的实际状态。中国年轻人不出30岁就自觉老态，没有思想动力，没有精神蕴藏，没有价值目标，没有高端爆发力，身体有活力，精神无活力，身体是活的，精神是死的，显得苍老衰朽，世故圆滑，也显得很无知、很无聊、很无奈、很可怜。他们除了搏击生存外，已经忘了自己是年轻人。人生过早老化了——时代让他们变成了年轻的老人。表面上，这是一种青春老化现象，实际上是一种中国历史病——春老病。春老病状态和春老现象很恐怖，也很可悲。春老病不是生理上的早老症，而是心理、精神、价值观和思想方向的衰朽老化、疲惫、堕落、愚昧无知和随波逐流，它追逐和发展灰智力，促使智力邪恶化，放弃和扼杀人类正常智力，在思维和精神品质上处于未老先衰、未成先败、未上先下的死亡状态，丧失了有益于社会的创造力，迫使自己长期深陷低文明环境，并助长低文明的持久延续，阻碍高文明发生，自觉转化为一种可怕的陋发展势力。
大陆中国年轻人患上春老病有两个主要阶段，较少有人能逃脱掉。第一个阶段是初中，是春老病的基础阶段。第二个阶段是高中，是春老病的主要阶段。有人观察到一个现象，自己本来聪明的娃娃进到学校反而变傻了。还有人总结出一个规律，凡是读书期间调皮捣蛋的学生，日后多是老板大款，或者事业自立，办事能力强，能出人头地。更有人发现，大陆中国自1977年恢复高考以来各省区3300名状元没有发生过人们期待中的奇迹贡献。职场上，年轻人始终压力山大，倍感力不从心，实际生活面对很多无奈，内心茫然，前途渺渺，疲惫不堪，无力担当，较少知心朋友，心理脆弱，胆小怕事，缺少自信，社会没有坦诚，处处陷阱以待，没有批判精神，反而幻觉重重，恐慌面对一切，以至于心力交瘁，早早地自我感觉老了。这些事实告诉我们，中国年轻人春老了。这是一个悲剧，是一个扼杀自己又扼杀所有未来的悲剧。除学校、职场外，社会各方面都在助长着春老病，加重了春老症问题。例如，娱乐界举办的某些幼儿节目十分成人化，缺乏天真性、幼稚性、可爱性、适龄性，有些节目故意把儿童、少年成人化，并以此逗趣、逗乐，不知不觉中，人就被老化处理了。人生没有童年，人生没有少年，人生没有与自己适龄的生活方式，人生还没有自主开展就进入衰朽期，女生像老太，男生像仙翁。从小开始老化，能不发生春老悲剧吗？
其实，中国很早就发生了春老现象，并且带来了严重后果，只是现在的春老问题更加突出，也更加严重。我们必须对21世纪的大陆中国年轻人呐喊呼吁，振作起来，离开春老，回归自己，回归年轻，还我年轻，还我未来，为自由的青春奋斗，为自由的青春拼搏！
1900年，梁启超先生写了一篇震烁古今、振聋发聩的济世奇文叫《少年中国说》，它是一篇关注春老现象的伟大作品，时至今日，仍意义非凡。全文3700字，共10个段落，写得最好的是最后两段，而尤其第9段为最佳。
《少年中国说》传世佳句通常罗列第10段中的10句话：“少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由，少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。”这10句鼓动性极强的排比句式如长虹飞扬般的空灵脱透、铿锵有力、脍炙人口，有横空日月般的震撼力，尤其“少年强则国强”让人过目不忘，世人经久传诵。
但是，纵观全文，第9段中的这些话才是梁启超的高级经典，它正确揭示了中国发生春老问题的根源，令人感佩之至。关于中国春老问题，梁启超先生的现象揭示激情而冷静、理性而深刻、透彻而全面、完整而精悍、深入而察细、轮廓而辟微、总领而要约、忘情而激愤、现实而历史、表象而本质，言简意赅，生动形象，既切中时弊，又握住要害，短短数百语，就把中国春老病症状写得精彩至极，把中国春老历史病通通掏出来、晒出来，详尽告白世人，真是一段震烁古今、振聋发聩、语绝后世、万代罕见的论政雄文，是诊断中国春老病的一剂最好处方，是《少年中国说》的最美华章，给阅读者以强烈震撼冲击。这段雄文是：“非哦几十年八股，非写几十年白摺，非当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本，非唱几十年喏，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官，进一职。其内任卿贰以上，外任监司以上者，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也。非眼盲，则耳聋，非手颤，则足跛，否则半身不遂也。彼其一身饮食步履视听言语，尚且不能自了，须三四人左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使治天下也！且彼辈者，自其少壮之时既已不知亚细亚、欧罗巴为何处地方，汉祖唐宗是那朝皇帝，犹嫌其顽钝腐败之末臻其极，又必搓磨之，陶冶之，待其脑髓已固，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而畀于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也！而彼辈者，积其数十年之八股、白摺、当差、捱俸、手本、唱诺、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之，乌从而信之！即使果亡矣，果分矣，而吾今年七十矣八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣！若不得已，则割三头两省之土地，奉申敬贺，以换我几个衙门；卖三几百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可，有何难办。呜呼！今之所谓老后老臣老将老吏者，其修身齐家治国平天下之手段，皆具于是矣。西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。使走无常当医生，携催命符以祝寿，嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死，且吾恐其未及岁而殇也。”
真是，阅读《少年中国说》，如果不记下这些话就等于白读了。读懂这些话，才会完全明白慈禧太后能做出与全世界为敌并公开发布宣战诏令那样的蠢事。梁启超是诊治中国春老病的最好医生。他在一百多年前就开出了处方，但是，今天大陆中国仍然未治而病，且入膏肓，我们都身处其中，依然受害不止。而其病根，梁启超在文中第七段已给出了答案：“朝也者，一家之私产也。国也者，人民之公产也。”梁启超虽未详解，但已切中要害。数千年来，中国就是那样。
为什么中国会让年轻人提前老化呢？这个显然的错误为什么能持久延续呢？这是历史方向错误和类型文明错误造成的。在地球M线上，中国处于一个很不利的段位，环境有利，但却对发展文明不利，它没有办法发展出高文明，只发展出了以家族官僚专制制度为主体的东山脚文明，成为山脚文明的类型国，一直坚持到1949年，再转身为走廊文明。在历史上，走廊文明和山脚文明都属于低文明模式，而地中海文明属于高文明模式，其中，春老现象就是一种低文明方式的体现，它在走廊文明世界和山脚文明世界都普遍发生，而地中海文明不会发生春老现象，所以，只有离开走廊文明和山脚文明，才能避免春老病发生。春老病是低文明时代的普遍现象。例如现在的非洲、南美洲、阿拉伯世界、印度部落区以及还存在部落生活的海洋小岛国，都继续发生着春老病。春老病发育、成长、普遍，是一种低文明历史病，根治的唯一办法是实现类型文明转变，即把低文明模式转变成高文明模式，具体说，就是让走廊文明或者山脚文明转化成地中海文明，否则，没有任何措施办法可以改变。梁启超先生早在114年前就发现了中国春老病现象，及时提出医治对策，他用“少年中国”来比喻，寄予无限期待，但是，直到21世纪的今天，大陆中国的春老病问题依然十分突出严重，其根源就是，大陆中国看似工具方面、技术方面有了进步，工具和技术很现代化，但是，其类型文明却依然是旧时代的低文明，所以，春老病会在中国继续蔓延，我们没法避免。
任何历史现象都是类型文明的直接投射。类型文明对人类个体生活有直接影响。类型文明决定个人命运，与每个人息息相关。人类存在一个不可改变的共同命运，这个命运在20万年前就决定了，任何人都无法逃离，它就是每个人都必须生活在某一文明模式之下，人不可能脱离文明模式单独生存。你可能像鲁滨逊那样单独漂流一段时间，但最后你必须回到社会，否则，你可能会变成一个印度狼孩，重返动物世界。社会状态和个人命运就是所在时代的文明模式决定的。你生活在纳粹模式下，就得替希特勒当兵杀人，你生活在苏联模式下，就可能遭遇到斯大林的大清洗，你生活在文化大革命，就可能遭到批判坐牢，你生活在红色高棉，脑袋就可能被波尔布特取下来当作美餐，你生活在非洲丛林，就可能与部落人一起茹毛饮血，反之，你没有生活在那些悲剧性的文明模式下，你就不可能遭遇到那些悲剧痛苦，你的人生就会自然发展，你的命运就不会被扭曲。在发展上，社会与个人都是相同的。除了偶然因素外，一个人发展好坏，不是运气问题，而是文明模式问题。如果偶然发展不畅，那是正常的，如果长期发展不畅，长期扭曲，那不是个人运气不好，而是文明模式错了。错误的文明模式总是带给每个人大致相同的恶运，正确的文明模式总是带给每个人大致相同的好运。所以，不要埋怨运气，也不要埋怨命运，而要认真思考你生活的文明模式，要反对你的时代，要反对你看不见的那个类型文明。只有改变了文明模式，你的命运才能彻底改变。只有改变了错误的文明模式，你的命运才能彻底变好。我们看到的春老病，它在中国早已发生，其春老病史至少已有2000年，我们现在发出的感叹，其实是一种历史声音在现实中的重新撞响，不是个人的刻意独唱，它在世界以哀伤音调普遍传唱着，只是我们希望自己早日觉醒，不再让那种类型文明的历史病继续缠痛我们，不让社会继续无价值牺牲，让中国、让世界获得一种正常的、自然的发展状态。所以，我们向所有人呼吁，让年轻人找回自由，找回青春，找回自信，找回健康，让历史的缺陷在我们手中消失，让高文明在我们手中放飞起航。年轻人就是高文明的希望！
——本文综合摘自《世界导论·东山脚文明》、《世界导论·传统史学与类型史学》（待版）
作者：四川泸州合江白米人 微信：lzs15283031177
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