凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，近則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其仁，苦之以驗其志。八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人必以六戚四隱。何謂六戚？父母兄弟妻子。何謂四隱？交友故舊邑里門廊。內則用六戚四隱，外則以八觀六驗，人之情偽，貪鄙羨美，無所失矣。此先聖王之所以知人也。（卷三十九 呂氏春秋）
【白話】大凡衡量一個人，當他顯達時，觀察他所禮遇的是哪些人；當他榮貴時，觀察他所提拔舉薦的是什麼樣的人；當他富有時，觀察他所供養款待的是哪些人；當他受到君主聽信時，觀察他言行是否一致；當他閒居在家時，觀察他的嗜好是否正當合法；當他親近君主時，觀察他的言談是否與正道相應；當他困苦時，觀察他是否對非分之財有所不受；當他處於卑賤時，觀察他是否對非義之事有所不為。使他喜悅，考驗他能否保持操守；使他歡樂，檢驗他是否有邪念惡行；使他發怒，檢驗他能否節制心中怒氣；使他恐懼，觀察他如何獨自應對而不害怕；使他哀傷，檢驗他是否心存仁慈；使他困苦，考驗他意志是否堅強。以上八項觀察、六項檢驗，是賢主用來衡量人才的方法。衡量和評定人才還必須依照「六戚四隱」。什麼是六戚？就是父、母、兄、弟、妻和子。什麼是四隱？就是朋友、熟人、鄉鄰和親信。在內就用六戚四隱為標準，在外則用八觀六驗的方法，如此一來，為人真誠虛偽、貪婪粗鄙或善惡等品性，就能一覽無遺了。這就是古聖先王辨識人才的方法。
八觀
通則觀其所禮。
當一個人，『通』是顯達了、發達起來了，觀察他禮遇哪些人。比方他榮顯了，他特別感恩曾經幫過他的人，這個人知恩報恩；比方他榮顯了，為國舉才；比方說他榮顯了，就像范公照顧幾百戶家族，這個人是棟梁之材，這麼有道義情義。假如他一顯達了，統統去禮敬那些有權有勢的人，在那裡攀龍附鳳，這個人不能再繼續提拔，會出問題的。
貴則觀其所進。
『貴』，他的地位很尊貴，可以舉薦人才的時候，要觀察他舉薦的人。假如他舉薦的人都是跟他關係很好，又不是很有能力的，這樣的人很容易結黨營私。當然，任何道理都有通權達變，都要客觀看，不能我們今天說，推薦他熟悉的人就是不好，還有另外一句話告訴我們不要偏在一邊，叫「內舉不避親，外舉不避仇」。這個人跟他有過節他還用他，代表這個人不會以私廢公；他雖然推薦自己的人，但是他身邊這個親戚確確實實有德，其他的他就沒有推薦很多。假如說推薦一大堆親戚，能力又很平庸，那當然有問題。他就推薦了兩個親戚，而且都真的有德才，那你還說他結黨，那不就我們搞糊塗了嗎？都要客觀去看。
富則觀其所養。
看一個人有錢以後他把錢用在哪。比如他有錢，看他有沒有供養父母，自己很多買了好幾棟房子，卻讓父母住在破房子，這種人決定不能用。他把錢用在孝順父母、用在幫助貧窮的人，他的錢用了之後在增長他的德行。所以「仁者以財發身」，《大學》裡面講，仁慈的人是用錢財不斷的長養他的慈悲心，救濟貧苦。子貢是商人，很有錢，孔子教團這麼大，可能子貢出的錢最多，歷史當中沒有很明顯寫出來，所以子貢這一條積陰德，我們相信子貢一定是奉獻很大。
現在有錢，最有價值的，是哪個地方培養傳道的人才，這個是最重要的、最急迫的。但人才不像母雞生蛋，咚，就出來了。他得要有好的環境，好好厚積薄發、韜光養晦，這時候就需要有力量的人，又能考慮得很深遠的人，來護念這樣的因緣。
聽則觀其所行
聽這個人講話，要觀察他言行一不一致，這是一個說法。《論語》裡面也講，「聽其言」還要「觀其行」。
今天我們觀察一個人有沒有言行一致，並不影響我們對他的信任。信任是信任什麼？「人之初，性本善」。信任不能變得沒有判斷力，那不學了還是偏在一邊了嗎？那對方都欺負你的信任，最後他愈偏愈遠，我們也失了護念他的職責了。一個當父母的人一直被孩子騙，騙到他的行為都偏頗了，這樣不對！「茍不教，性乃遷」。所以他言行不一致，我們不是對他本善的懷疑，而是什麼？憐憫他變成習氣的奴隸，這才是悲智雙運，看到他的本性，同時又憐憫他的習性。
再來，『聽則觀其所行』，還有，皇帝、君王很聽他的話了，看他有沒有尾巴翹起來了，看他有沒有藉著這個機會謀自己的名利；還是領導愈聽信他，他是抓住這個機會成就領導的德行，然後趕快推展利益百姓的政策，那這個就是行仁。
近則觀其所好。
觀察他平常，或者比較接近他，了解他的生活狀況，觀察他的喜好、嗜好。有些人好賭博，那不行，好喝酒、好女色，這遲早都要出問題。《群書治要》有標準，「內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡」。你平常跟他聊天，他一定跟你聊名車、名牌這些東西，那個沒有意思，這樣的人成不了大器。
要觀他的朋友。孔子要去世前說，「子夏，我離開以後會進步，子貢會退步。」因為子夏喜歡跟比他有德行的人交往，子貢喜歡這些不如他的人，都聽他的話，所以他就比較會退步。「入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣」。這裡觀察他的喜好，他喜歡彈古琴、喜歡寫書法，這個都是「游於藝」，都是在陶冶他的修養，這非常好。平常喜歡讀經書、喜歡讀歷史，聽這些好的教誨、光盤，這些都是好的嗜好。當然嗜好一定要跟道義相應，壞習慣都搞得家裡雞犬不寧，這不行。
習則觀其所言。
『習』，就是他比較能接近領導者的時候，看他講的話有沒有跟道相應。其實人沒有去掉貪名利的時候，一跟領導者愈接近，他就會講好聽話，有時候不知不覺那個習氣會冒出來，自己沒有察覺。這是『觀其所言』。或者這個「習」，就是平常他日常生活的言行。
窮則觀其所不受。
他在很困窮、遇到瓶頸的時候，遇到非常窮困的時候，他也不接受非分之財，「貧賤不能移」。
賤則觀其所不為。
他雖然地位很低賤，但是他絕對不愛慕虛榮，不符合義的他絕對不會去做。
六驗
喜之以驗其守。
用名利，或者滿足他所要的，讓他高興之後，看到他的言行有沒有慢慢失去原則、操守。人有時候一高興，慢慢就順著習氣。所以「諫太宗十思疏」裡面講，「恩所加，則思無因喜以謬賞」，自己有了權力，賞罰都沒有標準了，喜歡誰就好好的賞他，不喜歡誰就排斥、冷落，這個都不行。
樂之以驗其僻。
使他歡樂，然後查驗、檢驗他有沒有遇到這些歡樂的因緣場合就會陷在裡面。浸淫在裡面不能自拔，那這個人定力還差得遠，所以他在歡樂場中慢慢就走向邪僻了，這不行的。
怒之以驗其節。
用不好的態度對待他，看他能不能忍受，來檢驗他。『節』就是度量，人家多麼無理，他不動氣。
懼之以驗其特。
在恐懼的因緣當中，檢驗他，『特』是獨特，就是雖然面對很多的挑戰、威脅，檢驗這個人慎獨的功夫，他能不能處之泰然、能不能很坦坦蕩蕩。有時候我們面對一些恐懼的情境，可能自己的名利會有很大的損害，可能我們的心就起起伏伏，他內心坦蕩。
哀之以驗其仁。
剛好讓他見到悲慘的情景，他憐憫仁慈的心自自然然流露，就可以觀察到。「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而況怒乎？」老百姓偏頗了，不只不能生氣，要憐憫他們。
苦之以驗其志。
讓他在困苦的因緣當中、環境當中，檢驗他意志堅不堅強。坦白講，這個時代要對家庭、對社會民族做出貢獻都不是容易的事情，這個時代大家沒有倫理道德的基礎，好事多磨。我們能不能「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」？這個『苦之以驗其志』。
六戚
論人必以六戚四隱。何謂六戚。父母兄弟妻子。
就是從觀察他對父母的態度，所謂「忠臣出於孝子之門」，再來看到他跟兄弟的相處。
林則徐先生這個「十無益」真是人生高度的智慧，都是抓根本的，「父母不孝，奉神無益；兄弟不和，交友無益」，這個人連兄弟都不友愛了，他不可能去愛其他的同事、同仁、同學，不可能。人性，他的倫常態度是從家裡建立起來的，再延伸到學校、延伸到整個大的社會，所以看他跟兄弟相處。再來妻子，看他跟他的妻子、孩子。妻子是跟他最親密的，他還保持那一分恭敬，這就不簡單，人一親密容易隨便。堯帝很厲害，很有智慧，他要看看舜王能不能做天子，很慷慨，派兩個女兒到家裡去觀察。父親都是最疼愛女兒的，為了天下，兩個女兒都捐出去，為天下找一個好的天子。所以『六戚』，父母、兄弟、妻子。他連孩子都管不好，對孩子都沒有責任感，那他當官都是愛慕虛榮，他連骨肉都不愛，他要去愛誰？
四隱
何謂四隱。交友故舊邑里門廊。
『交友』是他的朋友關係，「不知其父視其子」，你不了解這個人，你看他的孩子你就可以判斷這個人；「不知其人視其友」，你不了解這個人，看他交的朋友，「方以類聚，物以群分」。『故舊』是他的熟人、老朋友，『邑里』是他同鄉的人，『門廊』是他的鄰居，最好是看到他穿開襠褲長大的，那個長輩看得就很準。
在內就用六戚四隱為標準，在外則用八觀六驗的方法。如此一來，為人真誠虛偽、貪婪粗鄙或善惡等品性，從「八觀六驗」到「六戚四隱」，就能一覽無遺了，看人不容易看錯。
這就是以前聖王識別人才的方法。其實我們自己是領導者，用人是成敗關鍵，所以一定要知人。包含我們給別人推薦人才，要不要知人？要！而且要非常慎重，這個要負責任的。因為我們推薦人是對方信任我們，而人推薦錯了，可能他的公司會倒、他的團體會瓦解，怎麼可以不慎重推薦人？所以「知人」也是每個人要學習的能力。
《群書治要３６Ｏ》學習分享 蔡禮旭老師主講 （第九十二集） 2012/11/24 馬來西亞中華文化教育中心 檔名：55-057-0092
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