阅人先欲辨五形 金木水火土也。
次察阴阳精气神 骨为阳，肉为阴，精乃血之主；气乃神之本，神乃精之附。
一阴一阳不偏 ，此道由来天赋定，精气相资体之充，神摄万灵为主帅。
身面三停俱匀调，掌面八卦悉丰盈，不 玉阶地，定处金谷园。
五岳两颧额鼻颊，高隆开阔非凡胎
四水莫教浅，五六主凶亡。
五山朝拱，四水流通，德行须全，福自天然。
语默动静身须识 一语一默，一动一静。
语成爻，默成象，动与天惧，静与天游，非身具至，德孰如斯。
吉凶悔吝色当明 吉凶者得失之象，悔吝者忧虞之象。
得则吉，失则凶，吉凶相对，而悔吝局其中，悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。
前节论身之德，此节论色之变，识其德察其变，相焉 哉。
骨格为一世之荣枯，气色定行年之休咎。
相逐心生相术真 心能生相，原生理也。
有心无相，相逐心生，有相无心，相逐心灭。
心在形先，形居心後，此之谓也。
裴晋公的主饿死，因香山还带之功，宋状元未必元魁，由造蚁桥之力，一念之善格天，终身福履绥之，心之关系，岂渺廓云乎哉。
大道无形无执着 人虽具形，来自无形，相本有法，拘法则泥。
夫人肖形天地，其本来面目，无中生有，或得之而成飞禽之像，或得之而成走兽之像，色色 ，别何者为吉人，何者为匪人，磋夫，执形而论相，管中窥豹也，不 形，不拘法，视於无形，听於无声，其相之善者也。风鉴云：上相之士，不相身面，其意亦同。
以貌观人，失之子羽；以言语观人，失之宰子，宣尼犹然，矧庸术乎。盖道能生形，形不能生道，知此道，即知此形，形乎形乎，视听冥冥，斯其至矣。
心为身主，五行之先。
心者身之帅，心帅以正，则形孰不正，形有不正者无论矣，即如伏羲人首蛇身，神农人身牛首，为三代之圣君，方寸之论，彰彰明矣。
骨肉丰标为外郛，且於真实用工夫。
相有隐有显，显者易观，隐者难见，在学者目力心思何如耳，假如有德者必有形，又有形者而无德，汤躯九尺而曹交类之，孔子河目而阳虎类之。一圣一狂，天渊之悬，是不可不辨。
空空洞洞本来真 空空明镜之衷，洞洞无物之体。
心生相貌，以理言也。夫人心雕琢太甚，生理尽矣。具有美形，术见有减，惟福白减耳，培养方寸，生理全矣，虽有恶形，未尝有改，惟福自增耳，学术者此不可不知。
右五条相法，精无不该，粗无不载，囊括诸相法中之相，泛视之，其辞简约，深玩之，其理无穷。馀珍之久矣，敢自私乎，公於同志。
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