老历史茶馆
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人法地,地法天,天法道,道法自然。 ----老子《道德经》
道教是中国本土宗教,其最终追求是"得道成仙"。随着道教的发展,后来者不断归纳塑造,中国历史上衍化出漫天神仙,其中女神仙占据了极为重要的位置,以女娲地位最尊,西王母权势最大,形成了一系列的女神体系,但这些女神均无真人原型,皆为冥想构造。
直到魏晋南北朝时出现了道教史上第一个真实存在的女神仙----紫虚元君魏华存,世人也称其为"南岳夫人"。

一、天生近道
公元252年,在山东的一个官宦之家出生了一个名叫魏华存的女孩,这个女孩的降生,除了给她的母亲带来了一点欢乐之外,没有引起什么大的波澜。
魏存华的父亲魏舒仕途极佳,官至司徒,位列三公,家中藏书甚丰。魏华存自幼与书亲近,饱读各类书籍,涉猎极广,"五经百氏,无不该览",尤其喜欢老庄的著述,每每反复研读,追源索义,道家思想逐渐在魏华存的脑海生根发芽。
当时的天师道、五斗米道都广为流行,其"道法自然"的思想深得魏晋士大夫阶层的欣赏和追捧,魏华存受其影响,成为天师道的"迷妹","服胡麻散、茯苓丸",经常研习吐纳功夫,修炼导引术等道教养生方法,希冀能够最终得道成仙。

魏华存"志慕神仙",虽想独身求道,但却不得父母允诺,18岁时甚至与父亲就婚嫁问题进行辩论,两人引经据典,运用儒家、道家诸家学说互相辩驳,魏华存虽然没有说服父亲,但却百般拖延。
最后拒婚不得,只得在24岁那年嫁与太保掾南阳刘乂,这对于当时女孩14岁即可成婚的定例来说,是着实的晚婚。那时的魏华存敢就婚嫁之事与父亲争辩,既体现了她的胆量学识,也是她向道之心坚定的一个明证。
魏华存是一个拿得起放得下的女人,既然已经成婚,就随丈夫来到修武县上任,按规定完成传宗接代的大事,为刘家生下两个男孩。在此期间,她一直未中断研习经典,坚持自我修炼,直到两个孩子稍稍长大后,她即与丈夫分居,"斋于别寝",独自打坐修炼。
魏华存天生近道,通俗点说是具有天生的修道"体质",首先,她性格恬淡,不喜与人结交,这是与道家清静无为思想极为契合的。

其次,她心志坚定,为了向道而不想结婚,甚至敢冲撞父亲,这在"父为子纲"的思想体系中是绝不允许的,但她为修道这项事业却勇于和敢于去争取,这种坚定的心态恰恰也是道家修炼途中克服重重困难所必须具有的。
因而在先天上魏华存就具备了修道的最根本最重要的条件,修道有成是理所应当的。
二、著道书、开教派
魏华存修道天分之高,对道教贡献之大,在魏晋时不作第二人。
她在37岁这年开始系统梳理自己所学,以老庄的道法自然等基本思想为根基,继承王褒的思想,归纳整理从不同途径得来的《太上宝文》、《八素隐书》等道教秘籍神书,并结合道门前人的口述以及有关记载,融入个人的道悟、感受,经过认真筛选、注释、编辑,撰写出《上清大洞真经》等上清经31卷。

魏华存在上清真经中,创造性地提出一系列的修炼主张,她的主张注重精神修养,重在调理意念,走的途径是通过炼神达到炼形,与当时的注重服食外丹的各派大相径庭,不再依重符策、斋醮和外丹,对当时盛行一时的房中术流派更是极为贬斥。
魏华存并没有仅仅停留在提出后世上清派的教旨、教理,还创造了该派具体的修炼方法。
她以从王景林处所得的《黄庭》草本为基础,将道家理论、传统医学以及自身行医实践相结合,历时16年写成《黄庭经》一书,经文为七言形式,共3024个字,科学、系统地提出上中下三丹田、八景、二十四真的养生理论和相应的修炼方法,成为道教养生修炼专著,她因而也被尊为上清派的开派祖师。

魏华存对道教的贡献主要就体现在上述著作之中,这也是她能够"成仙"的"道果"所在,她的贡献最重要之处有两点。
一是魏华存提出的成系列成体系的强意念、重调理,追求自然之道的教理,对道教在隋唐时期的发展壮大起到了至关重要的作用,唐朝甚至将道教确定为国教,她可以说是道教在唐朝统治阶层广泛传播的大功臣。
二是她在服食外丹过程中发现丹药存有一定毒素,于是改为钻研内丹修炼之术,她开创了内丹修炼的先河,改变了道家一直以外炼金丹为主的修炼途径,使得道教的修炼方法更加科学合理,更易于为人接受,影响力因而大增。

魏华存在阳洛山渡过了她一生中最重要的时光,她的著述对道教的贡献是如此巨大,以至于在道教历史上一直有她浓墨重彩的记述。
三、悬壶济世救百姓
魏华存38岁时丈夫去世,接着父亲魏舒也突然过世,两个儿子还未成年,家境立即陷入窘境,举目无亲、入不敷出、穷困潦倒都是对当时魏华存一家的真实写照。
魏华存没有自叹命苦,没有向生活苦难低头,而是毅然挑起了生活的重担,没有钱送儿子上学,她就亲自授课,两个儿子没有耽误学业和个人成长,长大成材后都成功立业。
魏华存为了维持家用,开始以医术求生存,悬壶济世,她在《黄庭经》中提出的三丹田等理论,事实上与这一时期行医的实践密不可分。

这一段艰苦的生活,使魏华存更加看清了人情的淡薄冷漠、处世的艰难困苦,也更加坚定了她的向道之心,助长了她苦修之志。魏华存更加认真深入地探求道教典籍的真谛,不断净化内心的世界,道教真功日益精深。
她开始开坛讲经授道,她的高德大行获得了教众的一致认可,在教中享有较高的威信,被推举为祭酒。
待到两个儿子长大成人,家庭经济状况大为改善后,魏华存却没有停止行医,依然坚持悬壶,只不过对于穷苦的百姓不收分文,切实解决老百姓的病痛,排忧解难,一生造福于人民,当地人叫她"活神仙"。

因为她屡屡救人于危难的巨大功德,世人开始了对魏夫人的信仰,她修炼的地方叫二仙洞,于是她被人称为"二仙奶奶",在民间广为流传。
今天在阳洛山周边地区"二仙奶奶"的庙宇随处可见,最大的一座静应庙位于阳洛山东麓,正中塑有"二仙奶奶"坐像的主殿,就叫紫虚宫,如今每年三月三庙会,都有上万人来此祭祀朝拜、上香还愿,最高潮时曾高达4万人之多,"二仙奶奶"声望之隆历时千余年而不衰。

魏华存的一生是波澜壮阔的,首先她能够坚持向道摒弃其余,这是她有胆有识的体现;其次她能够著书立说,这是她有思想有才能的表现;再次,她能够悬壶济世、行医救人,这是她心有慈悲,身有艺业的展现。
是金子总会发光的,一生行医救百姓的魏华存,在那个女性地位较为低下的时代,能够凭借自己的绝顶天赋,撰写出两部著名道教典籍,开创道教一大流派,对道教文化的贡献是无与伦比的,对后世中医、气功等理论的形成也起到了至关重要的作用,成就"仙位"也是理所当然。
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