
老历史茶馆
08-30 16:18优质创作者

人法地，地法天，天法道，道法自然。 ----老子《道德经》
道教是中国本土宗教，其最终追求是"得道成仙"。随着道教的发展，后来者不断归纳塑造，中国历史上衍化出漫天神仙，其中女神仙占据了极为重要的位置，以女娲地位最尊，西王母权势最大，形成了一系列的女神体系，但这些女神均无真人原型，皆为冥想构造。
直到魏晋南北朝时出现了道教史上第一个真实存在的女神仙----紫虚元君魏华存，世人也称其为"南岳夫人"。

一、天生近道
公元252年，在山东的一个官宦之家出生了一个名叫魏华存的女孩，这个女孩的降生，除了给她的母亲带来了一点欢乐之外，没有引起什么大的波澜。
魏存华的父亲魏舒仕途极佳，官至司徒，位列三公，家中藏书甚丰。魏华存自幼与书亲近，饱读各类书籍，涉猎极广，"五经百氏，无不该览"，尤其喜欢老庄的著述，每每反复研读，追源索义，道家思想逐渐在魏华存的脑海生根发芽。
当时的天师道、五斗米道都广为流行，其"道法自然"的思想深得魏晋士大夫阶层的欣赏和追捧，魏华存受其影响，成为天师道的"迷妹"，"服胡麻散、茯苓丸"，经常研习吐纳功夫，修炼导引术等道教养生方法，希冀能够最终得道成仙。

魏华存"志慕神仙"，虽想独身求道，但却不得父母允诺，18岁时甚至与父亲就婚嫁问题进行辩论，两人引经据典，运用儒家、道家诸家学说互相辩驳，魏华存虽然没有说服父亲，但却百般拖延。
最后拒婚不得，只得在24岁那年嫁与太保掾南阳刘乂，这对于当时女孩14岁即可成婚的定例来说，是着实的晚婚。那时的魏华存敢就婚嫁之事与父亲争辩，既体现了她的胆量学识，也是她向道之心坚定的一个明证。
魏华存是一个拿得起放得下的女人，既然已经成婚，就随丈夫来到修武县上任，按规定完成传宗接代的大事，为刘家生下两个男孩。在此期间，她一直未中断研习经典，坚持自我修炼，直到两个孩子稍稍长大后，她即与丈夫分居，"斋于别寝"，独自打坐修炼。
魏华存天生近道，通俗点说是具有天生的修道"体质"，首先，她性格恬淡，不喜与人结交，这是与道家清静无为思想极为契合的。

其次，她心志坚定，为了向道而不想结婚，甚至敢冲撞父亲，这在"父为子纲"的思想体系中是绝不允许的，但她为修道这项事业却勇于和敢于去争取，这种坚定的心态恰恰也是道家修炼途中克服重重困难所必须具有的。
因而在先天上魏华存就具备了修道的最根本最重要的条件，修道有成是理所应当的。
二、著道书、开教派
魏华存修道天分之高，对道教贡献之大，在魏晋时不作第二人。
她在37岁这年开始系统梳理自己所学，以老庄的道法自然等基本思想为根基，继承王褒的思想，归纳整理从不同途径得来的《太上宝文》、《八素隐书》等道教秘籍神书，并结合道门前人的口述以及有关记载，融入个人的道悟、感受，经过认真筛选、注释、编辑，撰写出《上清大洞真经》等上清经31卷。

魏华存在上清真经中，创造性地提出一系列的修炼主张，她的主张注重精神修养，重在调理意念，走的途径是通过炼神达到炼形，与当时的注重服食外丹的各派大相径庭，不再依重符策、斋醮和外丹，对当时盛行一时的房中术流派更是极为贬斥。
魏华存并没有仅仅停留在提出后世上清派的教旨、教理，还创造了该派具体的修炼方法。
她以从王景林处所得的《黄庭》草本为基础，将道家理论、传统医学以及自身行医实践相结合，历时16年写成《黄庭经》一书，经文为七言形式，共3024个字，科学、系统地提出上中下三丹田、八景、二十四真的养生理论和相应的修炼方法，成为道教养生修炼专著，她因而也被尊为上清派的开派祖师。

魏华存对道教的贡献主要就体现在上述著作之中，这也是她能够"成仙"的"道果"所在，她的贡献最重要之处有两点。
一是魏华存提出的成系列成体系的强意念、重调理，追求自然之道的教理，对道教在隋唐时期的发展壮大起到了至关重要的作用，唐朝甚至将道教确定为国教，她可以说是道教在唐朝统治阶层广泛传播的大功臣。
二是她在服食外丹过程中发现丹药存有一定毒素，于是改为钻研内丹修炼之术，她开创了内丹修炼的先河，改变了道家一直以外炼金丹为主的修炼途径，使得道教的修炼方法更加科学合理，更易于为人接受，影响力因而大增。

魏华存在阳洛山渡过了她一生中最重要的时光，她的著述对道教的贡献是如此巨大，以至于在道教历史上一直有她浓墨重彩的记述。
三、悬壶济世救百姓
魏华存38岁时丈夫去世，接着父亲魏舒也突然过世，两个儿子还未成年，家境立即陷入窘境，举目无亲、入不敷出、穷困潦倒都是对当时魏华存一家的真实写照。
魏华存没有自叹命苦，没有向生活苦难低头，而是毅然挑起了生活的重担，没有钱送儿子上学，她就亲自授课，两个儿子没有耽误学业和个人成长，长大成材后都成功立业。
魏华存为了维持家用，开始以医术求生存，悬壶济世，她在《黄庭经》中提出的三丹田等理论，事实上与这一时期行医的实践密不可分。

这一段艰苦的生活，使魏华存更加看清了人情的淡薄冷漠、处世的艰难困苦，也更加坚定了她的向道之心，助长了她苦修之志。魏华存更加认真深入地探求道教典籍的真谛，不断净化内心的世界，道教真功日益精深。
她开始开坛讲经授道，她的高德大行获得了教众的一致认可，在教中享有较高的威信，被推举为祭酒。
待到两个儿子长大成人，家庭经济状况大为改善后，魏华存却没有停止行医，依然坚持悬壶，只不过对于穷苦的百姓不收分文，切实解决老百姓的病痛，排忧解难，一生造福于人民，当地人叫她"活神仙"。

因为她屡屡救人于危难的巨大功德，世人开始了对魏夫人的信仰，她修炼的地方叫二仙洞，于是她被人称为"二仙奶奶"，在民间广为流传。
今天在阳洛山周边地区"二仙奶奶"的庙宇随处可见，最大的一座静应庙位于阳洛山东麓，正中塑有"二仙奶奶"坐像的主殿，就叫紫虚宫，如今每年三月三庙会，都有上万人来此祭祀朝拜、上香还愿，最高潮时曾高达4万人之多，"二仙奶奶"声望之隆历时千余年而不衰。

魏华存的一生是波澜壮阔的，首先她能够坚持向道摒弃其余，这是她有胆有识的体现；其次她能够著书立说，这是她有思想有才能的表现；再次，她能够悬壶济世、行医救人，这是她心有慈悲，身有艺业的展现。
是金子总会发光的，一生行医救百姓的魏华存，在那个女性地位较为低下的时代，能够凭借自己的绝顶天赋，撰写出两部著名道教典籍，开创道教一大流派，对道教文化的贡献是无与伦比的，对后世中医、气功等理论的形成也起到了至关重要的作用，成就"仙位"也是理所当然。
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