开始对周易感兴趣的时候，我们所渴望的答案，便是中国人的本源，世间万物的本质。
《周易》和《易经》是不一样的，《周易》是周文王、周武王推演注解的，可以理解为原始版本。后人在《周易》的基础上再进行注解，并整合其它相关文字后所产生的，叫《易经》。
《周易》不是独苗，而是哥仨中的老幺。
大哥叫《连山》
二哥叫《归藏》
有传说是神农氏作《连山》，即炎帝；轩辕氏作《归藏》，即黄帝。我们炎黄子孙智慧的元初，便是这已经失传的《连山》和《归藏》。
失传并不意味着其中内容的消失，有很多观点认为《周易》中包含了《连山》和《归藏》的内容，具体却不可考。
笔者则认为《周易》中会有《连山》和《归藏》的影子，但不一定会有内容。
《连山》和《归藏》的内容很可能是以另外一种形式在民间广泛的发展、普及了数千年，它们的内容和《周易》相辅相成——演化成为阴阳五行学。
阴阳五行学，理论上是研究阳、阴、金、木、水、火、土，和与其衍生的历法、天干地支（纪年）、星象（北斗、南斗、二十八宿等）与神煞。
实践上是在统计分析理论上个独立元素间相互影响、交融后所产生的现象，根据现象推本质，再基于本质演现象。
周易，其实很简单
因为周易名字里就带了一个容易的易，简单的意思。而这个易字，同样也是变化的易，交换的易。
根据这些，我们就知道了——能够包容各种变化、各种交换的事情，就是容易的事情；不能容许变化，不许交换的事情，就是不容易的事情。
周易，就是讲的不断循环的，容易的事情，所以才叫做周易。能轻松的包容事物的变化、允许事物的交换，周易就学入门了。
周易讲的是中华古代，社会和文化尚且在雏形时期所发生的，最为原始的生产、生活、政治、贸易、军事等人类活动。我们看《周易》，就是在看一本纪实类的《周朝大百科》。
周易是什么？
周易是《周易》剥去粉饰表面的吉凶，剃下作为故事的血肉，看虚支撑整体结构的六爻后，所留下的那代表智慧的三魂七魄。
周易能包罗万象，说的就是这份能解释万物的智慧。
周易，在文明和文化初具雏形的时候，恰逢其时的将这个雏形描绘了出来。若还未成雏形，那人类社会的高级活动便被忽略；若已经有了完整的雏形，那千万人所聚合成的一个统一的整体，并不是一个人就能够将其拆分、剥离的。
科技在进步，生活水平在提高，但人作为生物的身体，没有什么变化，甚至还在退化。
千年前的人们望着月亮能看到的、想到的，与现在的我们并无二致，只不过当时的语言和时代生产力的局限让他们所能表达出的意思相当受限罢了。
即便从唯物的角度看，世界也是由人类“认知”来定义，只不过不能随你自己的性子去定义罢了。但凡人类能认知到的世间万物，便一定代表它们是人能够将其在脑中“想象”或“虚拟”出来的“概念”——也就是说，我们的想象力，决定了我们所看到世界的样子。
周易的智慧，便是一个能让人主动去了解在人类各种行为活动的过程中，大脑是如何对万事万事进行录入，又是如何将其输出的“解码器”。
由于周易的原始，所以才能被个体能力所驾驭；因为周易的完整，所以它其中包含的框架结构、纹理脉络才能涵盖人所有行为活动的可能。
说到底，不是周易太神秘，只是我们不愿承认自己竟如此简单罢了。简单到了三千年前的五千个字就已经把我们一切的一切锁在了一片天地里，至今无法挣脱——别说挣脱，甚至都因为自身的渺小而意识不到这片天地。
为什么看周易？
莫非王侯，不读周易。但现在生活好了，人人活的都比当年的王侯只好不差，所以保证自己身体健康，营养跟得上，便可以学学周易。但直到今日，也只有到了类似王侯地位的人，才真正用得着周易。
周易是智慧，是高度抽象的道理，如同福祸相依一样的哲学。这个特点注定了周易与实践并不沾边，也就是“没啥用的东西”。
周易没用，但有价值。周易的价值在哪呢？在于能够帮助人理解实践中发生的事情，出现的现象；分析无法从表面理解的事物，推导可能发生的未来。
所以周易的地位其实可以类比为科学中的数学。作为一个工具性质的学科，在西方所发展出的科学中，世间发生的一切都可以试着用数学所解释。而周易，就是能解释包括数学在内一切事物的一种思考方法、分析思路。
市面上不缺解释周易的，不缺实用套路教学的，但衔接这两者的知识教程，却比较罕见。而这就是学习周易最难的那一道门槛。
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