演寓四吉首角起虚九
或问十二宫次宿度当以日缠度定则管局之禽似亦随时更换不必专以角起甲子矣况演禽数日虚月鬼之例原以冬至于牛在虚故太阳之起从虚令既易虚而箕则属无谓其可不有变通之术乎答曰此有说焉太史公天官书曰杓摧龙角故辰为天罡为斗杓卦气之所引起六笑罡加诸占取验最的朱文公曰日月五星始于角终于角居列宿之首则罗经之以角起甲子固非无本未可轻视更张也且轩辕定历虚宿适当冬至为历元四太阳宿居于四正而角居苍龙七宿之首方位则列乎东时令则主乎春四德则位乎仁由是斗为玄武七宿之首为敛藏之府奎为白虎七宿之首为肃杀之司井为朱乌七宿之首为阳明之宰故平道附角血天驷天市皆有发扬巡省之象春之令也天龠附斗而土
壁垒皆有蛰藏戒备之象冬之令也军门附奎而参旗毕附皆有耀武万兵之象秋之令也天銊附井而明堂执法皆有持盈保泰之象夏之令也二十八宿各得其位四气顺序品物咸亨至于唐虞之际谓之中天天象著于上圣人在于下人事与气数相齐非偶然也是以地术起管局之宿以角为始演禽起七元之曜以虚为始今冬至之子虽不在虚而虚之依次元属于子历书云子孳也万物之所孳生也故午为月窟子为天根天之根底七政之所托始也岂可因太阳躔度之易位遂并禽曜之起例而转移之哉是故星禽之必尊乎古者经也日躔之因乎时者权也以日躔之宿度候七政之照临如冬至箕度虽系寅宫之宿其实已正照于山而分金克择斯密以星禽之定例察四吉之飞泊而砂位弃取斯明庶于堪与之道思过矣
天地盘十
或问天地盘之分其说不一有以正针为天盘而缝为地盘者张少谷熊静齐从之有以正针为地盘而缝为天盘者熊宗岩从之其说孰是答曰余观徐试可之论曰杨公以正针为地盘而子在缝针之先以缝针为天盘面子在正针之后赖公以正针为天盘崦子在缝针之后以缝针为地盘而子在正针之先是较论二公之针所取为天盘者各居后所取为地盘者子备居先此与透地取先至为天纪穿山取后至为地纪者立法自异盖穿透以至气之先后分别天地纪而针法以势旋之左右分别天地盘左阳法天有阴象地故也此论极得抑余又观天玉经天卦地卦之例更有说焉其法于二十四山从前兼后自子癸数起至亥而终者名曰挨星五行谓之古东卦取以阴从阳之义从后兼前自壬子数起至乾亥而终者名曰双山三合五行谓之古西卦取以阳附阴之义东卦即天卦也西卦即地卦也则又以偏右者为天偏左者为地矣要之天地盘之名可以不设也以子癸针右旋为地即可执先至而为天矣以壬针左旋为天即可执后至而为地矣若夫正针得阴阳冲和之气居天地中正之位岂得因杨公针法而名之为地盘复因赖公针法而名之为天盘哉故不如不设也
势例十一
或问卦例之说可得闻乎答曰卦例有从九星起者以天地卦为之纲而以贪巨禄交廉武破辅弼为序错综成九加以辅星胜金为十二卦内惟天父地母为浅深之节度布注之准绳辅星论天星贵贱胜金取开门放水其余未免乘错不适于用猁刘易卦诸例皆不可略有从遁甲节气而起者以洛书九官封位为内卦而以旬头泊宫加本龙干支泊宫取本宫所加之卦为外封即甲子坎丙于困是也有从先天卦位而起者以河图乾南坤北离东坎西震东北兑东南巽西南艮西北为内卦而以乾兑离震巽坎艮坤为序阳从坤逆数阴从乾顺抡加于本宫之卦为外卦除乾坤坎离四卦而用六十卦即甲子比丙子剥是也有从后天封位而起者以洛书坎离震兑四正艮巽坤乾四隅为内卦六十卦即甲子解丙子涣是也有从律吕相生而起者以十二辟卦为节候之序依隔八相生例上下损益除坎离震兑统摄四昌每卦管九行政日每爻管十五日而以六十卦分司十二月即甲子颐丙子中孚是也其甲子起坎者布在穿山七十龙及透地六十龙下以为格龙坐穴之用古人所云收四吉之山发三奇之水迎官就禄去孤虑乘旺相屏龟甲空亡使贵人乘柄禄马效用鬼劫不侵金卦之玄奥葬法之机权皆在于此故曰得卦不得金枉费用工心得金不得卦谩自空闲话在穿山则为本卦在透地则为内卦盖两有所取而于坐穴则尤为紧要也其甲子起比者名天元连山卦其甲子起解者名人元周易卦其甲子起颐者名地元归藏卦窃意古谓三盘卦例当指在元人元地元三盘而言穿山山透地卦不与焉连山迎气候之先至故本先天河图之卦坤尽子中乾尽午中其位次率进前半位与天纪之甲子进亥半痊而起者同法周易测方位之已定故本后天洛书之卦坎始壬终癸离始丙终丁位次不偏不倚与地纪之甲子从七壬三子而起者同法俱取九六冲和为旺相纯不一交为孤虚地法用孤制杀用相迎生于此取之若夫妇藏卦专备选择之用故以坎离为阴阳之枢纽以震兑为日月之门户以辟卦为月令之主宰以六十卦为公侯卿大夫之分司察生死避刑煞明主客用亦最广然则穿山透地既为龙穴所必需而三盘卦例分金选日之助尤不可少黑囊经云用卦不用卦卦向易中作时师专用卦用卦还是错盖以天父地母等卦为非而以先后天之出于河洛者为是奈何诸家各有去取或用周易归藏遗却连山一盘者遂合牵穿透封而为三盘卦例纷纭莫定余从熊宗岸所取六十分金下布以三盘卦例并辟卦爻象其百二十发金下则取连山周易两盘而归藏不复重布者以此盘原以备克择干支之用非为分金用也外此又有文王易卦即后天八卦方位罗经用之以卜安坟建宅之休咎者也其法先起山川之成数次起八卦之主数再起六甲之龙数揍成若干数然后起年命之数以乘数除去山川之数余得若干致以合此周易定卦遇相生则吉相克则凶比和中乎披砂拣金中载之甚烦颇似神奇然细加研索究无确从且涉于诞姑附其大略而于罗经层次则不复列云
正统针作用十二
或问中针既可不录即以正缝二针言之有以正格龙以缝立向者有以正立向以缝格龙者话说不一未知孰是答曰古语云向从天上立龙从地下求谈龙向者宗此二语徐试可以正针为地盘故主格龙之用以缝针为天盘故主向之彡然考杨公缝针例取双山龙气察左右顺逆之数定阴阳生旺墓之局初末专为立向用也至于正针穿山卦例皆是穴向中作用则亦未定为格龙用而立向毫不相涉也惟解略则以正针主向缝针主龙其说为长余从之然正缝龙穴各有作用行龙若中出或远迤曲折难定左右顺逆者则取正气以正针格龙即以正针立向从卦气也行龙若一气盘旋或左关或有关生旺墓之形势已成则用缝针格龙而穴向亦于缝针取之从双山也盖针气配纳施之缝针则杂双山合局用之正针则偏二者绝不相蒙余之从解略者亦当互为参考
玄空进退神例十三
或问玄空进退神例近多从徐试可之论集中谓有可议者何也答曰青囊经或问玄空进退神例近多从徐试可之论集中谓有可仪者何也答曰青囊经云生入克入为进神生出克出是退神退水宜流千百步进水须教近户庭又曰进退得位出公卿大旺人丁家业与又曰进神若退家资退进神若进主官非是进退明有两例矣试可取进神不取退神其非一也且二十四山退神有十进神有十四从试可之说则二十四山皆有进退进则吉退为凶与经背驰其非二也经云山上龙神不下水水里龙神不上山龙神者双山五行也杨公以双山为二十四龙言山上龙神自论生量墓不求合于水里龙神自论生旺墓不求合于山气谓山管山水管水也故于向上另立玄空而仍以双山局消纳水路故又曰水明消息少知音尽在玄空里面寻截定生旺莫教流直射直流家业退流破生方主少亡冲破旺方财禄空文若来时男女乱库言来到定非宜试可则专论玄空不参合于双山其非三也盖因玉尺经顾我复我情既去而还留予之奋之彼无心而曷济之语试可授引之以正其说不知经正言生入克入者进神宜纳生出克出者退神宜消经非误人试可自误解耳仙婆集谓玄空五行以双山五行论生旺墓颇是但于进退神例末明所见犹未确也余反覆寻绎始得其法先看穴上所见水路来者用玄空纳之去者用玄空消之向坐生旺纳以进神向在休囚消以退神如乾坤卯午四金向坤当金临官位依法用进神乾金病卯金胎午金向法用退神故曰亥子申宫皆一位言亥子申皆本本宫取生旺水朝也又曰巽巳辰坊本作艮非寅同一例言巽已辰寅向居囚谢水宜流去也然查进退神例退神多取生出克入如已水向流丁木局是生出午金向流丙火局是克入进神多取生入克出如坤金向取申土同是生入庚土向取申水局是克出独于乾巽艮坤流神不论生克出入始尝疑之及阅天五经则明载玄空以生入克出为进神生出克入为退神乃知青囊进退神例寔取诸此而所谓生入克入为进生出克出为退者传写之讹也夫地理固贵乘生尤当避煞今既以生向者为吉而迎之而复纳克向之煞水有是理乎此辨进神不宜克入且从来皆以龙克穴穴克向向克水为财当财禄亦无是理也此避退神不宜克出诸书亦或见及而试可诋之固已大要于向上玄空五行观其衰旺以定朝流向立养生官旺者取生旺水潮来向立休病死墓绝胎者取沐死绝胎水流去惟冠带位文曲裹位辅弼止去辛向为退神余皆进神盖辛水克戌受克气伤也丙丑向水水当在进神又寅向艮水当在退神亦皆取生旺来囚谢击然后参之生克出入故其取本气朝流者居多取别局生克出入故其其取本气朝流者居多取别局生克者殊少十四进神本气有十五克正有四立又凡御街水不问生克者以小神要八中神中神要八大神禄马上街最吉之地故曰小神流短大神长富贵声名满天下又曰乾坤艮巽冀水长流吉神克人家豪富言流御街符退神例亦台故特提示之则其不符退神例为吉者言外自见矣又凡十退神皆泥干维已流丁午流丙酉流辛辛流乾戌流乾乾流乾愈流艮卯流乙辰流巽巽流巽十四进神皆用支朝丙午朝丁午朝末申朝坤申朝甲申朝庚申朝亥朝壬子朝子子朝癸亥朝丑子朝艮甲朝甲犯朝己甲朝盖干轻支重流干则煞轻支朝则力量也余旧谓青囊之玄粤全在进退二十四神此而不知漫凭胸臆创立见解一时或足以动世然获罪前贤匪小向余著青囊水法一帙笔当出以质之高明知我罪我所不辞矣
峦头理气十四
或问峦头与理气相表里堪与家舍—不可然有重理气者以为地派无所不贯但误乘凶气则祸立至故有宁造干坟不立一向之说主峦头者则又以山川有生成之形势而气之吉凶应之天星卦例举可不用譬如饼在甑中蒸气皆熟乌在辨阴阳分纯驳乎是二者孰得也答曰有峦头即有理气未有合峦头而不合理气者然必先察起祖聚讲果有局面胎伏关峡果有生动朝迎侍从果有凝聚派息窟突果有结作方可审以理气若不明行龙降势结穴成形与夫精神之所贯注情意之所隈蔚则山山可穴山山可向罗经适掩饰耳目之具矣但世之专信峦头者尽有既得吉地餐莽用之古图贪朝失穴舍空向峰往往未及迎样反招奇祸则不明理气之故也昔杨公点二穴听地主自择其一余一穴葬母地主择朝对秀丽堂局整齐者不发而杨公葬母地似偏子孙绵盛是埋气之妙用众人固不识也夫理地之在峦头虽甚精微然有目者不惭闻之者欲哕至于理气又是鞭向着里粗浮涉猎不得俗师皆囊一盘聊以辨东西南北而已究不识盘中层数何用或习口头禅辛逢不究心地学者竞为瞒过稍稍诘之辄复遁其说曰明白易晓者峦头耳理气渺茫难知且援卦例为蜚之语搪塞主家抑思理气不通峦头焉辨试观历来名家有一不以峦头理气相为合用者乎览余斯编当有不与余言为何汉者
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