1月19日，中國武文化泰山高峰論壇在山東泰安舉行，復旦大學歷史學系教授、著名文化學者錢文忠也應邀蒞臨本次論壇，作為季羨林先生的關門弟子，錢文忠對中國武術也有著獨到的見解和青睞，他在本次論壇上更是提出了“中華民族復興必須要尚武”的鮮明觀點。
民族復興 必須尚武
錢文忠說，這次論壇開得太晚，我們早就應該有這樣一個研討會。他說，今天整個中國社會對中國武術或中國武學遠遠不夠重視，雖然我們都在講中華民族復興，但中華民族復興靠什麼？首先前提就是國民得有一個能讓中華復興的身體，這是最簡單的道理。他說，前不久看到一段資料，在中國北方、南方、東部、西部四個大城市，初三學生體檢的一項指標中，同齡的中國初三男學生的肺活量只有韓國男生的60%，這讓他大為震驚。“我們最近也經常看到一些中學的中長跑面臨取消，結合我們的獨生子女政策考慮，如果我們再不去關注國民的身體，中華復興就沒有具有合格身體的人，而人總是最基礎的。”
錢文忠認為，我們對中國的傳統，長期以來有一個誤解——認為中國人是文弱的。但實際上，這可能是錯的。儒家出來不文弱：孔子的父親是武士，曾經一個人托起城門，掩護別人出逃；孔子本人也是有武功的，不然他怎麼敢帶著弟子周遊列國？怎麼當別人圍困時處變不驚呢？孔子的弟子也都是有武功的，他最得意的弟子中就有在前線跟敵人拼殺而陣亡的。孔子留下來的圖像也是佩劍的。儒家講六藝：禮、樂、射、禦、書、數，一大半是有武的含義的。
所以儒家出來不文弱。儒家強調“天行健，君子以自強不息”，這些都是足夠的證明。中國歷史上，最強盛的朝代一定是尚武的，漢朝、唐朝、元朝、清朝等等的尚武都不必說。所以，中國歷史上只要是成為我們民族記憶的強盛朝代，一定是尚武的，不尚武的朝代都是非常孱弱的，比如南宋、明朝中晚期。錢文忠說，漢民族尚武精神的被磨滅是在清朝，“君子動口不動手”是在清朝流行的。而過去的君子是文武雙全：上得了馬、寫得了字、拉得起弓、畫得了畫、舞得了刀、奏得起琴。
錢文忠特別注意到，中華武術在改革開放中的標誌性意義：改革開放初，當時中華民族昂揚的、開放的、勇於拼搏的一種精神是通過一部電影《少林寺》張揚出來的。往前推，當中國的海外移民向全世界表達中華民族的氣勢時，也是李小龍通過中華武術去表達這種精神。
基於這些理由，錢文忠強調，中國民族的復興，一定要尚武。
武術育人功能不可忽略
尚武絕對不意味著輕文，但不尚武，文根本沒有物質基礎。
錢文忠說，現在中華武術是放在體育的範疇去認識，但他認為還是按照傳統的方式比較好。中國的古漢語中都是單音節字，一個字就是一個詞，我們要把體和育分開來解讀，武術有健身強體的功能，這自不必說，但它更重要的是有育人的功能，武術既能強體，又能育人。育人通過一整套武術的文化內涵和背後的文化支撐，我們知道武術有獨特的禮儀，有獨特的境界觀——武者止戈為武，武的最高境界是平和、是不爭，這些都是它有一整套育人的東西。
而現在在體育的範疇，我們過多傾斜於它的“體”，忘了它的“育”。
錢文忠分了五個層次澄清武術在大眾心目中的影響。
他說，非常有意思，如果從漢語詞的角度，練武之人大致可以分為5個層次：武夫——貶義詞，只會打打殺殺；武人，還是偏貶義，目前我們整個社會，包括新聞宣傳、影視、學術研究都把習武之人停留在武夫和武人的級別上，把練武和粗魯等同於剛強，暴力等同於堅強，這是不對的；武師，比較中性；武士，這是我們所忽略的，其實武士應該是中國武術的主體，要有武的技能、有士大夫的擔當；武俠，這是最高的境界，中華民族歷來重視俠義精神。
錢文忠說，“我覺得中國的9年義務教育中必須普及中國武術，要硬性規定。如果我們的孩子一直如此文弱，我不相信我們的民族會有光明的未來。”他特別舉了恩師季羨林的例子，強調文人也應尚武，季羨林少時還自學過“鐵砂掌”，而且也會和頑童打架，這些都沒有影響他後來巨大的學術成就和正直為人，反而促成其強健體魄和充沛精力。
“現在的家長都會花力氣送孩子學鋼琴、學小提琴，學音樂、學舞蹈、學跆拳道，但很少有送孩子去學武術的，這是非常悲哀的，是我們在經濟社會發展中失去的寶貴財富。”
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