1979年2月17日至3月16日越南在苏联的支持下，对中国采取敌对行为。中国采取自卫措施，在短时间内占领了越南北部20余个重要城市和县镇，一个月之内宣布撤出越南。中国边防部队撤出越南之后，双方都宣布战争的胜利。这场战争令中越两国关系进一步恶化直至最低点。进入二十世纪八十年代，两国继续军事对抗，在罗家坪大山、法卡山、扣林山、老山、者阴山等地区又相继爆发了边界冲突，时间持续达十年。二十世纪九十年初，两国关系逐步恢复正常，陆地边界也最终划定。
通过十年中越边境战争，维护了中国西南边疆的稳定。对越南方面来说战争的影响是持久的，国力遭到了长期消耗和破坏，最终不得不改弦更张。1979年，中国军队在撤退回国的过程中回收了此前援助越南的大量物资，并沿途摧毁了越北地区的军事设施、公路、铁路、矿山。
中越战后越南并未收敛中越在边境上的摩擦依旧频繁，开启了往后长达十年的中越边境战争。中越两国海军于1988年还在南沙群岛海域爆发了军事冲突，中国海军由此收复了南沙六个岛礁。
因为中越交恶的影响，在越的华裔持续受到越南当局的歧视并被迫移民。他们之中很多人被迫成为船民逃难，而最终移居到澳洲、欧洲或北美的其他亚裔社区，也有部分华裔回到中国境内定居。
越南曾长期是中国的附属国，宋代以前都属于中国势力范围，唐朝时为交州，与广州并称，只是后来中央帝国势力下降，被越南钻了空子。
越南每年都会祭祀越南共同民族始祖雄王（炎帝后裔），并把祭祀始祖的遗迹区列为国家级。每年农历3月初10越南开国之君——雄王的祭日不仅被列为国家公祭日，还成为了全国规模最大的文化盛会。由于认识到这是一项有着几千年历史的特殊传统文化活动，越南已编制完成“富寿雄王祭祀信仰”申遗文本，旨在向联合国教科文组织申报非物质文化遗产。
根据《大越史记全书·外纪·鸿厖纪》、《岭南摭怪·鸿庞氏传》等越南古籍的说法，鸿庞氏系出中国传说里的炎帝神农氏。神农氏三世孙帝明在南巡五岭时，娶婺仙女，生泾阳王（名叫禄续）。帝明有意将帝位传给泾阳王，但本身已有长子帝宜，泾阳王“固让其兄”，放弃继承权，帝明便决定由帝宜继位，统治北方，并将泾阳王封到南方，实行统治，国号赤鬼国，以“壬戌年（公元前2879年）”为元年。据《岭南摭怪》所说，泾阳王具有“能行水府”的神力，并娶了“洞庭君龙王”的女儿，生貉龙君。其后，泾阳王“不知所终”，由貉龙君“代治其国”。
后貉龙君再越南娶瓯姬为妻，生百卵，百卵化成百子，后发展成为越南各个民族的传说，家喻户晓。因此越南人把自己视为貉鸿子孙，有共同的祖先。传说出现在雄王时期，因此对越南人来说，雄王是在公元前4至5世纪建立越南历史上第一个国家——文郎国的开国之君，而雄王庙的建立就是源出于此。今天，考古遗址、历史遗迹和当地居民的民风民俗充分证明了越南历史上雄王时代的真实性。越南通过考古发掘，发现了雄王时代辉煌的文化。而民间文化与考古遗址密不可分。富寿省这片土地与雄王建国时期数以百计的民间传说有着密切的关系。多项文化工程记录了有关雄王及其王后、公主的故事。它们的存在并非偶然。不仅如此，这里还有雄王向当地人民传授种稻技术的遗址和与将领练兵的马劳丘等等。
越南人在全国各地建立1400多处祭祀雄王的设施，并每年举办祭祀、缅怀活动，充分证明了雄王祭祀信仰的存在。每逢雄王祭日，越南人，无论身在何处，无论信仰什么宗教，都希望能聚集在富寿省越池市雄王祖地，烧上一柱心香，缅怀民族始祖。这充分体现了越南人民饮水思源、不忘祖先的优良传统。富寿至今还保存多种与雄王祭祀信仰有关的特色民间盛会和传统艺术活动，其中最具代表性的是不久前被联合国教科文组织列入急需保护的非物质文化遗产名录的川歌。川歌源出于雄王时期祭祀神灵仪式的演唱活动。川歌还称“亭门歌”，通过口传方式世代相传，成为了具有社区文化礼仪性的演唱活动。川歌在当地人民日常生活和生产劳动中长盛不衰，充分体现了其极强的生命力。
在雄王陵所在的富寿省民间文化具有浓郁的雄王时代文化特色，是水稻农业居民的特有文化。这在当地民间盛会中得到了充分体现。近年来，富寿省致力于恢复传统文化艺术演唱活动，其中川歌和男女对歌两种形式得到了真正复兴。当地成立了不少相关俱乐部，而且发展得很好。
越南及东南亚都属于华夏文明的组成部分。越南人对蒙古人、满人夺取中原政权感到不满，以后越南人以自己代表“中华”自居。越南人是炎帝和神农氏的后裔，他们相当于“南中国”，他们把以中原为主的中国称作“北中国”。
越南独立后，历代国王祖籍均为中原汉人，比如建都河内的李朝李公蕴，就是福建人。历代安南朝廷自称南天中华，对外自称中华。特别是元朝和清朝，安南就自据中华正朔，比中原还要中华。
南朝供奉孔子、黄帝、炎帝和尧、舜、禹，士人都读四书五经，参加科举考试。以至越南独立时，越南历史学家感到越南人怎么学的都是中国历史。本身就是中国人，当然学中国历史。但又不愿受中国管辖，只好改历史、改文字。
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