前 言
两年前,儿子送我一本杨绛的【走到人生边上】一书,直到昨天我才拜读。今日总算读完了,心情却难以平静。
杨绛是一位知名的作家翻译家,她渉猎广,著作等身,在读者中曾产生了广泛的影响。此书是她的晚年之作,九十六岁高龄仍笔耕不辍,精神可佳。但对此书,笔者不敢苟同,认为是一大败笔。该书通篇宣扬唯心主义和封建迷信,传说中的闹鬼,鬼打墙,鬼附人体等等,她全相信,并大肆宣扬。真不可想象,这将在广大读者尤其是尚未确立世界观的广大青少年当中,产生怎样的影响?就是这样一部著作,十年中印刷20次,可见是一本畅销书,流毒何其广。上网査了一下,好评如潮,包括著名的哲学家也参与其中。毫无疑义,这位哲学家与杨绛先生具有同样的世界观,自然有共同语言。查来查去,却没有看到一篇有关批评的文章。更不可思议的是,宣传主管部门,网络媒体,均视而不见,充耳不闻,岂非咄咄怪事。
出于唯物主义者的良知和社会责任,我不能保持沉黙。限于篇幅,本文不想全面评价该书,仅就唯心主义的灵魂说,命运说及封建迷信之说加以评论,作为抛砖引玉,以期引起深入讨论。在此并呼吁有关宣传部门,报刊杂志网络媒体,就该书组织开展讨论,藉此对国民尤其是青少年进行一次唯物主义教育。
一 关于灵 魂
书中写道:可以肯定说:人有两部分,一是看得见的身体,一是看不见的灵魂。这不是迷信,是不可否认的事实(25页)
人世间究竟有没有灵魂?由于世界观不同,信仰不同,回答也各不相同。
就世界观而言,分为唯心主义和唯物主义两大阵营,唯心主义又分为客观唯心主义和主观唯心主义,所以有关灵魂的问题就有三种答案。
以基督教为代表的客观唯心主义者,既然心造了“上帝”、“天堂”,也必然心造一个“灵魂”。因为人的肉体是不能升天的,于是就心造一个所谓“灵魂”代替肉体升天。按着基督教义,人死后灵魂升天,肉身掩埋留在尘世。
到底有没有灵魂?灵魂是否升天?它只是基督教义,是基督教徒的一种信仰而已,用科学方法是无法验证的。
与客观唯心主义者一样,主观唯心主义者所谓“灵魂”,也是心造的,是主观想象的,相信人死后肉身腐烂,灵魂不死,还游荡于尘世,或投胎到其他人和动物身上。这当然也不能用科学方法来验证,不过是唯心论的产物罢了。
两种灵魂说的共同点是,都认为有灵魂,且可以独立存在。不同点是 ,一个相信客观异己力量,灵魂升天;一个想信自己,灵魂不死。
辩证唯物主义者心目中的灵魂即精神,或曰是思想。作为人生,有物质生活和精神生活。作为生命,有生物学意义上的生命,有精神层面的生命。这后一种生命,就是灵魂。它不是凭空心造的,而是大脑的产物,是思维的产物。辩证唯物主义认为,意识也是一种物质,思维也是一种物质运动。思想一经产生,就客观存在。精神与物质,思想与脑袋,灵与肉是各自独立存在的。人死的标志是脑死,思维随着脑的衰亡而衰亡,但思想不因人死而消失,特别是高尚的道德精神,真知灼见的思想文章永存,真理永存,永放光芒。
诗人臧克家有一首诗说得好:“有的人活着,他已经死了。有的人死了,他还活着。”人死了指肉体死了,还活着是指他的精神,即高尚的道德,或光辉的思想,还活在人们的心中。有的人活着但缺德,思想贫乏,等于没有灵魂,没有灵魂的人就如同行尸走肉,跟死人没有什么两样。
文学是写人的,文学又称人学。一部好的文学作品,必有其深刻的思想内涵,即主题深刻。主题就是文学作品的灵魂。主题驾驭整个作品,主题犹如一条红线,贯串整个作品的始终。
灵与肉的斗争,归根到底是理性与感性之间的斗争。感性包括生理需求和情感需求。具体说,包括衣食住行以及性和爱。人之需求是无限的,任其发展,就会像脱缰的野马。理性就是驾驭野马的驭手。二者合谐,人生才完美。
对人而言,灵魂驾驭人生,一贯到底,贯穿于人生的方方面面。灵魂集中体现在一个人的世界观、人生观、价值观上。换言之,“三观”是一个人灵魂的载体。
灵魂有崇高、伟大、美好与渺小、卑微、丑陋之分。凡追求真善美者,其灵魂必崇高、伟大、美好。凡追求假恶丑者,其灵魂必渺小、卑微、丑陋。
二 关于命运
书中写道:命由天定,故称天命(68页)。既然人生有命,为人一世,就不由自主了(65页)。
杨绛先生相信算命。可是,两次为其丈夫钱钟书先生算命,一次寿命68岁,另一次更少,而钱先生活了88岁。据此,她本不应相信算命,然而她至死不渝,仍相信并大肆宣扬,令人不可思议。只能说她是一个铁杆的唯心主义者。
命运的定义:命,指生命;运,即历程和运势。命运指生命个体从生到死的生存历程及运势,即指生死、贫富和遭遇。
命由天定,就是说,一个人寿命长短及贫富,生来就由天注定了。这纯系唯心论。
唯物论者认为,一个人的成功,一方面是由客观条件决定的,包括时代背景,社会环境,家庭环境,学校、所在单位以及合作伙伴们。一方面取决于个人的主观努力。所谓谋事在人,成亊在天,天即指客观条件。
命运即性格,性格即命运。一个人的命运归根结底是由其性格决定的,有什么性格,就有什么命运。一个人的性格是由其意志品质和习惯所形成。良好的意志品质和习惯,可以成就一番事业,不好的人品和习惯,使人变得平庸,甚至葬送一生。
怨天尤人自解嘲,命运之说纯无聊。“命运之神”纯虚拟,“上帝”本是我童心。命运好坏非天定,无力回天指环境。改变环境靠机遇,改变命运靠奋争。“命运之神”分福瘟,一任自己请那尊。相信命运任驱使,“瘟神”伴你走厄运。不信命运去抗争,“福神”迟早会降临。命运掌握在自己手里,命运好坏,就看自己能否把握时机及努力奋斗了。
三 析封建迷信之说
一,所谓“鬼打墙”
书中写道:以下记录的,都是笃实诚朴的农民所讲述的亲身经历—
有一次我碰上鬼打墙了。忽然的,眼前一片漆黑,什么都看不见。 我就坐在那里。約莫坐了半个多时辰。那道黑墙忽然没有了。( 8页)
这是道听途说。仅凭藉农民外表笃实就信以为真。人不可貌相, 你怎么知道他不是编故事呢?不仅如此,杨绛自己也在编故事—
凡是我感到害怕的地方,就是传说有鬼的地方。一次晚饭后我要到温德先生家去。 我独自一人,怎么也不敢过那条石板。三次鼓足勇气想冲过去,却像遇到鬼打墙似的, 感到前面大片黑气, 阻我前行,只好退回家。
我相信看不见的东西未必不存在。
谁也不能证实,人世间没有鬼。因为”没有”无从证实。证实有倒好说.(22页)
唯物主义者认为,鬼根本不存在,鬼打墙之说纯系编故事蒙人。实际上是胆小人由自我暗示而出现的一种幻觉。以杨绛个人为例, 她胆小, 说什么”凡我害怕的地方,就是传说有鬼的地方”。应当反过来讲,凡是传说有鬼的地方,就是她感到害怕的地方。正因为她胆小害怕,自我暗示,出现幻觉,将幻觉当真,于是就出现了”鬼打墙”。 当从幻觉中走出来时,她心目中的那道鬼墙,也就不存在了。
2,所谓“鬼附人身”
书中写道:听村里人说,那时候饿死了不知多少人。村村都是死人多,活人少,阳气压不住阴气,快要饿死的人往往夜里附上了鬼,又哭又说。其实他们只剩一口气了,没力气说话了,可是附上了鬼,就又哭又说,都是新饿死的人,哭着诉苦。到天亮,附上鬼的人也多半死了。
鬼附人身的传说,我听得多了,总不大相信。但仔细想想,我们常说,“又做师娘(巫婆)又做鬼”,如果从来没有鬼附人身的事,就不会有冒充驱鬼的巫婆。(9-10页)
从道听途说到“逻辑推理”, 她坚信不疑鬼附人身。她的逻辑是,因为有冒充驱鬼的巫婆,所以鬼附人身的事就存在。这是什么逻辑?
唯物者认为,世上本无鬼,所谓鬼附人身,实际上是一种精神障碍,神经错乱,神不守舍,走火入魔,鬼由心生,形成双重人格,歇斯特里,又哭又笑,模妨死人生前声调说亊。照中医理论,患这种疾病的人多是阴盛阳衰,即阴气上升压过了阳气,阳刚之人是不会患这种精神疾病的。至于巫
婆有时能治癒此类患者,是以毒攻毒,以邪驱邪。巫婆扮演捉鬼人,由于患者心里有鬼自然畏惧,开始收敛,神精慢慢走出误区恢复正常。其实,服用镇静药物,病人睡上一天一夜大多也就恢复正常了。
世上本无鬼,相信鬼神是封建迷信。随着高科技的发展,一切封建迷信都将逐渐消亡。比如一夜之间头髮掉光,封建迷信叫作“鬼剃头”。现代医学予以科学解释,实际上是一个人的内分泌失调,植物神经紊乱,或交感神经紧张,导致的一种皮肤病。儿童脱发是由于骨质疏松所造成。又如自杀现象,封建迷信叫作凶宅闹鬼,“”吊死鬼,阎王爷领走人。实际上是一种精神疾病,由抑郁症导致的强迫症。
在此顺便提一下,随着量子力学的发展,量子纠缠得以验证,科学界断定宇宙中存在尚未发现的暗物质,暗能量。有人藉此断定鬼神存在,这也是一种迷信,叫作现代迷信。本人拟另写文章加以探讨。