前 言
两年前，儿子送我一本杨绛的【走到人生边上】一书，直到昨天我才拜读。今日总算读完了，心情却难以平静。
杨绛是一位知名的作家翻译家，她渉猎广，著作等身，在读者中曾产生了广泛的影响。此书是她的晚年之作，九十六岁高龄仍笔耕不辍，精神可佳。但对此书，笔者不敢苟同，认为是一大败笔。该书通篇宣扬唯心主义和封建迷信，传说中的闹鬼，鬼打墙，鬼附人体等等，她全相信，并大肆宣扬。真不可想象，这将在广大读者尤其是尚未确立世界观的广大青少年当中，产生怎样的影响？就是这样一部著作，十年中印刷20次，可见是一本畅销书，流毒何其广。上网査了一下，好评如潮，包括著名的哲学家也参与其中。毫无疑义，这位哲学家与杨绛先生具有同样的世界观，自然有共同语言。查来查去，却没有看到一篇有关批评的文章。更不可思议的是，宣传主管部门，网络媒体，均视而不见，充耳不闻，岂非咄咄怪事。
出于唯物主义者的良知和社会责任，我不能保持沉黙。限于篇幅，本文不想全面评价该书，仅就唯心主义的灵魂说，命运说及封建迷信之说加以评论，作为抛砖引玉，以期引起深入讨论。在此并呼吁有关宣传部门，报刊杂志网络媒体，就该书组织开展讨论，藉此对国民尤其是青少年进行一次唯物主义教育。
一 关于灵 魂
书中写道：可以肯定说：人有两部分，一是看得见的身体，一是看不见的灵魂。这不是迷信，是不可否认的事实（25页）
人世间究竟有没有灵魂？由于世界观不同，信仰不同，回答也各不相同。
就世界观而言，分为唯心主义和唯物主义两大阵营，唯心主义又分为客观唯心主义和主观唯心主义，所以有关灵魂的问题就有三种答案。
以基督教为代表的客观唯心主义者，既然心造了“上帝”、“天堂”，也必然心造一个“灵魂”。因为人的肉体是不能升天的，于是就心造一个所谓“灵魂”代替肉体升天。按着基督教义，人死后灵魂升天，肉身掩埋留在尘世。
到底有没有灵魂？灵魂是否升天？它只是基督教义，是基督教徒的一种信仰而已，用科学方法是无法验证的。
与客观唯心主义者一样，主观唯心主义者所谓“灵魂”，也是心造的，是主观想象的，相信人死后肉身腐烂，灵魂不死，还游荡于尘世，或投胎到其他人和动物身上。这当然也不能用科学方法来验证，不过是唯心论的产物罢了。
两种灵魂说的共同点是，都认为有灵魂，且可以独立存在。不同点是 ，一个相信客观异己力量，灵魂升天；一个想信自己，灵魂不死。
辩证唯物主义者心目中的灵魂即精神，或曰是思想。作为人生，有物质生活和精神生活。作为生命，有生物学意义上的生命，有精神层面的生命。这后一种生命，就是灵魂。它不是凭空心造的，而是大脑的产物，是思维的产物。辩证唯物主义认为，意识也是一种物质，思维也是一种物质运动。思想一经产生，就客观存在。精神与物质，思想与脑袋，灵与肉是各自独立存在的。人死的标志是脑死，思维随着脑的衰亡而衰亡，但思想不因人死而消失，特别是高尚的道德精神，真知灼见的思想文章永存，真理永存，永放光芒。
诗人臧克家有一首诗说得好：“有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着。”人死了指肉体死了，还活着是指他的精神，即高尚的道德，或光辉的思想，还活在人们的心中。有的人活着但缺德，思想贫乏，等于没有灵魂，没有灵魂的人就如同行尸走肉，跟死人没有什么两样。
文学是写人的，文学又称人学。一部好的文学作品，必有其深刻的思想内涵，即主题深刻。主题就是文学作品的灵魂。主题驾驭整个作品，主题犹如一条红线，贯串整个作品的始终。
灵与肉的斗争，归根到底是理性与感性之间的斗争。感性包括生理需求和情感需求。具体说，包括衣食住行以及性和爱。人之需求是无限的，任其发展，就会像脱缰的野马。理性就是驾驭野马的驭手。二者合谐，人生才完美。
对人而言，灵魂驾驭人生，一贯到底，贯穿于人生的方方面面。灵魂集中体现在一个人的世界观、人生观、价值观上。换言之，“三观”是一个人灵魂的载体。
灵魂有崇高、伟大、美好与渺小、卑微、丑陋之分。凡追求真善美者，其灵魂必崇高、伟大、美好。凡追求假恶丑者，其灵魂必渺小、卑微、丑陋。
二 关于命运
书中写道：命由天定，故称天命（68页）。既然人生有命，为人一世，就不由自主了（65页）。
杨绛先生相信算命。可是，两次为其丈夫钱钟书先生算命，一次寿命68岁，另一次更少，而钱先生活了88岁。据此，她本不应相信算命，然而她至死不渝，仍相信并大肆宣扬，令人不可思议。只能说她是一个铁杆的唯心主义者。
命运的定义：命，指生命；运，即历程和运势。命运指生命个体从生到死的生存历程及运势，即指生死、贫富和遭遇。
命由天定，就是说，一个人寿命长短及贫富，生来就由天注定了。这纯系唯心论。
唯物论者认为，一个人的成功，一方面是由客观条件决定的，包括时代背景，社会环境，家庭环境，学校、所在单位以及合作伙伴们。一方面取决于个人的主观努力。所谓谋事在人，成亊在天，天即指客观条件。
命运即性格，性格即命运。一个人的命运归根结底是由其性格决定的，有什么性格，就有什么命运。一个人的性格是由其意志品质和习惯所形成。良好的意志品质和习惯，可以成就一番事业，不好的人品和习惯，使人变得平庸，甚至葬送一生。
怨天尤人自解嘲，命运之说纯无聊。“命运之神”纯虚拟，“上帝”本是我童心。命运好坏非天定，无力回天指环境。改变环境靠机遇，改变命运靠奋争。“命运之神”分福瘟，一任自己请那尊。相信命运任驱使，“瘟神”伴你走厄运。不信命运去抗争，“福神”迟早会降临。命运掌握在自己手里，命运好坏，就看自己能否把握时机及努力奋斗了。
三 析封建迷信之说
一，所谓“鬼打墙”
书中写道：以下记录的，都是笃实诚朴的农民所讲述的亲身经历—
有一次我碰上鬼打墙了。忽然的，眼前一片漆黑，什么都看不见。 我就坐在那里。約莫坐了半个多时辰。那道黑墙忽然没有了。( 8页)
这是道听途说。仅凭藉农民外表笃实就信以为真。人不可貌相, 你怎么知道他不是编故事呢?不仅如此,杨绛自己也在编故事—
凡是我感到害怕的地方,就是传说有鬼的地方。一次晚饭后我要到温德先生家去。 我独自一人,怎么也不敢过那条石板。三次鼓足勇气想冲过去，却像遇到鬼打墙似的, 感到前面大片黑气, 阻我前行,只好退回家。
我相信看不见的东西未必不存在。
谁也不能证实，人世间没有鬼。因为”没有”无从证实。证实有倒好说.(22页)
唯物主义者认为，鬼根本不存在,鬼打墙之说纯系编故事蒙人。实际上是胆小人由自我暗示而出现的一种幻觉。以杨绛个人为例, 她胆小, 说什么”凡我害怕的地方，就是传说有鬼的地方”。应当反过来讲,凡是传说有鬼的地方，就是她感到害怕的地方。正因为她胆小害怕,自我暗示,出现幻觉,将幻觉当真,于是就出现了”鬼打墙”。 当从幻觉中走出来时,她心目中的那道鬼墙，也就不存在了。
2，所谓“鬼附人身”
书中写道：听村里人说，那时候饿死了不知多少人。村村都是死人多，活人少，阳气压不住阴气，快要饿死的人往往夜里附上了鬼，又哭又说。其实他们只剩一口气了，没力气说话了，可是附上了鬼，就又哭又说，都是新饿死的人，哭着诉苦。到天亮，附上鬼的人也多半死了。
鬼附人身的传说，我听得多了，总不大相信。但仔细想想，我们常说，“又做师娘（巫婆）又做鬼”，如果从来没有鬼附人身的事，就不会有冒充驱鬼的巫婆。（9-10页）
从道听途说到“逻辑推理”， 她坚信不疑鬼附人身。她的逻辑是，因为有冒充驱鬼的巫婆，所以鬼附人身的事就存在。这是什么逻辑？
唯物者认为，世上本无鬼，所谓鬼附人身，实际上是一种精神障碍，神经错乱，神不守舍，走火入魔，鬼由心生，形成双重人格，歇斯特里，又哭又笑，模妨死人生前声调说亊。照中医理论，患这种疾病的人多是阴盛阳衰，即阴气上升压过了阳气，阳刚之人是不会患这种精神疾病的。至于巫
婆有时能治癒此类患者，是以毒攻毒，以邪驱邪。巫婆扮演捉鬼人，由于患者心里有鬼自然畏惧，开始收敛，神精慢慢走出误区恢复正常。其实，服用镇静药物，病人睡上一天一夜大多也就恢复正常了。
世上本无鬼，相信鬼神是封建迷信。随着高科技的发展，一切封建迷信都将逐渐消亡。比如一夜之间头髮掉光，封建迷信叫作“鬼剃头”。现代医学予以科学解释，实际上是一个人的内分泌失调，植物神经紊乱，或交感神经紧张，导致的一种皮肤病。儿童脱发是由于骨质疏松所造成。又如自杀现象，封建迷信叫作凶宅闹鬼，“”吊死鬼，阎王爷领走人。实际上是一种精神疾病，由抑郁症导致的强迫症。
在此顺便提一下，随着量子力学的发展，量子纠缠得以验证，科学界断定宇宙中存在尚未发现的暗物质，暗能量。有人藉此断定鬼神存在，这也是一种迷信，叫作现代迷信。本人拟另写文章加以探讨。
